Упанишады · Śvetāśvatara 1.14
॥
Деванагари
स्वदेहम् अरणिं कृत्वा प्रणवं चोत्तरारणिं ।
ध्याननिर्मथनाभ्यासाद् देवं पश्येन् निगूढवत्
Транслитерация (IAST)
svadeham araṇiṃ kṛtvā praṇavaṃ cottarāraṇiṃ /
dhyānanirmathanābhyāsād devaṃ paśyen nigūḍhavat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
स्वदेहम्svadehamсвоё тело; собственное тело
अरणिम्araṇimнижней аранью; нижней дощечкой для добывания огня
कृत्वाkṛtvāсделав; обратив
प्रणवम्praṇavamпранаву; слог ОМ
चcaи; а
उत्तरारणिम्uttarāraṇimверхней аранью; верхней палочкой, которой вращают
ध्याननिर्मथनाभ्यासात्dhyānanirmathanābhyāsātот упражнения в пахтанье созерцанием; постоянным трением-размышлением
देवम्devamБога; Божество
पश्येत्paśyetда узрит; увидит
निगूढवत्nigūḍhavatкак сокрытого; словно скрытого доселе
Литературный перевод
Сделав своё тело нижней аранью, а пранаву — верхней, постоянным пахтаньем-созерцанием да узрит он Бога, доселе сокрытого.
Версия
132ca3d0c0be · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Образ доведён до конца и превращён в наставление. Две палочки для добывания огня — аран́и: нижняя, лежащая, и верхняя, которую вращают. Нижней названо собственное тело, верхней — пранава, слог ОМ. Трение, от которого рождается огонь, — созерцание.
Слово выбрано сильное: nirmathana — «пахтанье», то самое, каким сбивают масло из простокваши и каким боги с асурами пахтали океан. Оно означает не порыв, а долгую ритмичную работу, при которой ничего не происходит — до тех пор, пока не произойдёт всё. И рядом стои́т abhyāsa, «упражнение», то есть постоянство. Ни искры от первого движения, ни масла от первого взмаха не бывает.
Важно и то, куда помещено тело. Оно не отброшено как помеха и не объявлено темницей: оно — нижняя аран́и, основа, без которой добывать огонь не на чем. Тело здесь орудие, и притом необходимое.
Последнее слово, nigūḍhavat, лучше всего перевести как «словно сокрытого»: Бог является тем, кто был скрыт, — не тем, кто появился. Прозрение ничего не создаёт; оно снимает завесу с уже присутствующего.
Эту мантру любят цитировать комментаторы. Баладева Видьябхушана приводит её вторую половину в Говинда-бхашье, доказывая, что видение приходит от постоянства служения, и выводит из неё формулу: постоянство рождает нежность, а нежность — видение. Правда, он ссылается на неё под именем Брахма-упанишады: полустишие это ходило в разных сборниках, и такая двойная приписка — обычное дело в средневековой традиции.