Упанишады · Śvetāśvatara 5.1
॥
Деванагари
द्वे अक्षरे ब्रह्मपरे त्व् अनन्ते विद्याविद्ये निहिते यत्र गूढे ।
क्षरं त्व् अविद्या ह्य् अमृतं तु विद्या विद्याविद्ये ईशते यस् तु सो ऽन्यः
Транслитерация (IAST)
dve akṣare brahmapare tv anante vidyāvidye nihite yatra gūḍhe /
kṣaraṃ tv avidyā hy amṛtaṃ tu vidyā vidyāvidye īśate yas tu so 'nyaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
द्वे अक्षरेdve akṣareдвое в нетленном; две вещи в непреходящем
ब्रह्मपरेbrahmapareв высшем Брахмане; в верховном Брахмане
तुtuже; именно
अनन्तेananteбесконечном; беспредельном
विद्याविद्येvidyāvidyeзнание и незнание; видья и авидья
निहितेnihiteположены; помещены
यत्रyatraгде; в котором
गूढेgūḍheсокрытые; утаённые
क्षरम्kṣaramтленное; преходящее
तुtuже; а
अविद्याavidyāнезнание; авидья
हिhiведь; поистине
अमृतम्amṛtamбессмертное; нетленное
तुtuа; же
विद्याvidyāзнание; видья
विद्याविद्ये ईशतेvidyāvidye īśateправит знанием и незнанием; владычествует над обеими
यः तुyaḥ tuкто же; а Тот, кто
सः अन्यःsaḥ anyaḥОн иной; Он — третий, отличный от них
Литературный перевод
В нетленном, бесконечном, высшем Брахмане сокрыты двое: знание и незнание. Незнание — тленное, знание — бессмертное. А Тот, кто правит и знанием, и незнанием, — Он иной, чем оба.
Версия
60ad828dddd5 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Пятая адхьяя начинается с того, что расставляет по местам три вещи, которые обычно путают: незнание, знание и Того, кто над обоими.
Обе, и видья, и авидья, названы «сокрытыми в нетленном»: они не самостоятельны и не находятся где-то вне Брахмана. Незнание не есть вторая сила, воюющая с Богом, — оно помещено внутри Его же беспредельности.
Затем каждой дана мера. Авидья названа kṣara, «тленной»: у неё есть конец, она изнашивается. Видья — amṛta, «бессмертной». Значит, спор их не равен: одна сторона временна по природе, другая нет.
И третье — самое важное: «Тот, кто правит обеими, — Он иной». Слово anya, «иной», проходит через всю упанишаду; оно уже стояло в 4.7, где увидевший «Другого» освобождается от скорби. Здесь оно отделяет Владыку и от невежества, и от самого знания.
Для веданты это место основополагающее. Бог не есть знание в смысле «состояние ума» и не противостоит неведению как свет тьме внутри одного ряда: Он стои́т над обоими, и потому освобождение приходит не от перемены состояния, а от встречи с Тем, кто состояниями распоряжается.