Упанишады · Śvetāśvatara 5.8
॥
Деванагари
अङ्गुष्ठमात्रो रवितुल्यरूपः संकल्पाहंकारसमन्वितो यः ।
बुद्धेर् गुणेनात्मगुणेन चैव आराग्रमात्रो ह्य् अवरो ऽपि दृष्टः
Транслитерация (IAST)
aṅguṣṭhamātro ravitulyarūpaḥ saṃkalpāhaṃkārasamanvito yaḥ /
buddher guṇenātmaguṇena caiva ārāgramātro hy avaro 'pi dṛṣṭaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अङ्गुष्ठमात्रःaṅguṣṭhamātraḥвеличиной с большой палец; мерою в большой палец
रवितुल्यरूपःravitulyarūpaḥобликом подобный солнцу; сияющий, как светило
संकल्पाहंकारसमन्वितःsaṃkalpāhaṃkārasamanvitaḥнаделённый замыслом и самостью; снабжённый волей и чувством «я»
यःyaḥкоторый; тот, кто
बुद्धेः गुणेनbuddheḥ guṇenaпо свойству разума; качеством буддхи
आत्मगुणेन च एवātmaguṇena ca evaи по собственному свойству; а также своим собственным качеством
आराग्रमात्रःārāgramātraḥвеличиной с острие шила; мерою с кончик иглы
हिhiведь; поистине
अवरः अपिavaraḥ apiи ещё меньший; даже более малым
दृष्टःdṛṣṭaḥвидится; бывает усмотрен
Литературный перевод
Величиной с большой палец, обликом подобный солнцу, наделённый замыслом и самостью, — по свойству разума и по собственному свойству он видится и величиной с острие шила, и даже меньшим.
Версия
4fab654ad1c4 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мантра описывает душу, и описывает её мерами, которые на первый взгляд спорят друг с другом: то с большой палец, то с острие шила, то ещё меньше.
Разрешается это просто. Мера «с большой палец» — не размер, а место: так говорят о том, что созерцается в сердце, и о том же было сказано в 3.13 применительно к Пуруше. А «острие шила» и «ещё меньше» — попытка передать, что душа не имеет протяжённости вовсе; всякая мера здесь условна.
Важнее два определения посредине. Ravi-tulya-rūpa — «обликом подобный солнцу»: душа светит, она сама есть сознание, а не освещённая вещь. И saṃkalpāhaṃkāra-samanvita — «наделённая замыслом и самостью»: у неё есть воля и есть чувство «я».
Последнее и есть корень всей её беды, о котором говорилось в 1.8: аханкара, «делание себя», превращается в притязание на роль вкушающего. Но заметьте: упанишада не объявляет самость злом самим по себе; она перечисляет её как свойство души наряду со светом.
И сказано, что видится душа по-разному «по свойству разума и по собственному свойству». Иначе говоря, каким её увидят, зависит и от инструмента, которым смотрят, и от неё самой. Точную меру даст следующая мантра — и она войдёт в веданту как классическая.