Упанишады · Śvetāśvatara 6.13
॥
Деванагари
नित्यो नित्यानां चेतनश् चेतनानाम् एको बहूनां यो विदधाति कामान् ।
तत् कारणं सांख्ययोगाधिगम्यं ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः
Транслитерация (IAST)
nityo nityānāṃ cetanaś cetanānām eko bahūnāṃ yo vidadhāti kāmān /
tat kāraṇaṃ sāṃkhyayogādhigamyaṃ jñātvā devaṃ mucyate sarvapāśaiḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
नित्यः नित्यानाम्nityaḥ nityānāmвечный среди вечных; непреходящий у непреходящих
चेतनः चेतनानाम्cetanaḥ cetanānāmсознающий среди сознающих; мыслящий у мыслящих
एकः बहूनाम्ekaḥ bahūnāmодин среди многих; единый у множества
यः विदधाति कामान्yaḥ vidadhāti kāmānкто исполняет желания; Тот, кто раздаёт желаемое
तत् कारणम्tat kāraṇamту Причину; это начало
सांख्ययोगाधिगम्यम्sāṃkhyayogādhigamyamпостижимую санкхьей и йогой; достигаемую рассуждением и сопряжением
ज्ञात्वा देवम्jñātvā devamпознав Бога; узнав Божество
मुच्यते सर्वपाशैःmucyate sarvapāśaiḥосвобождается от всех пут; избавляется от всяких уз
Литературный перевод
Вечный среди вечных, сознающий среди сознающих, один среди многих, Он исполняет желания. Ту Причину, постижимую санкхьей и йогой, — познав Бога, освобождаются от всех пут.
Версия
460440c27e00 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Одна из самых знаменитых мантр индийской мысли — и, пожалуй, самая точная формула отношения между Богом и душами.
Три строки построены одинаково, и в каждой сказано и о сходстве, и о различии. «Вечный среди вечных»: души тоже вечны — иначе не было бы «вечных», среди которых Он. «Сознающий среди сознающих»: души тоже сознательны. «Один среди многих»: Он один, а их множество.
Отсюда видно, что различает Его от нас не природа — мы той же природы, вечной и сознательной, — а положение: Он один и Он даёт. Четвёртая строка договаривает: «кто исполняет желания», yo vidadhāti kāmān. Отношение между Ним и нами описано как отношение подателя и получающих.
На этой мантре стои́т всё вайшнавское учение о вечном различии при единстве природы: души подобны Ему и потому способны Его знать; души отличны от Него и потому способны Его любить. Баладева Видьябхушана приводит её постоянно — и как доказательство вечности множества душ, и как опровержение мысли, будто различие исчезает в освобождении: ведь сказано о вечных, а не о временных.
«Постижимая санкхьей и йогой» означает: рассуждением о началах и сопряжением ума. Оба пути упоминаются с уважением — упанишада не отвергает ни того, ни другого, но, как всегда, ставит впереди слово jñātvā devam, «познав Бога»: не начало, не причину, а Личность.