Упанишады · Śvetāśvatara 4.3
॥
Деванагари
त्वं स्त्री त्वं पुमान् असि त्वं कुमार उत वा कुमारी ।
त्वं जीर्णो दण्डेन वञ्चसि त्वं जातो भवसि विश्वतोमुखः
Транслитерация (IAST)
tvaṃ strī tvaṃ pumān asi tvaṃ kumāra uta vā kumārī /
tvaṃ jīrṇo daṇḍena vañcasi tvaṃ jāto bhavasi viśvatomukhaḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
त्वम् स्त्रीtvam strīТы — женщина; Ты жена
त्वम् पुमान् असिtvam pumān asiТы — мужчина; Ты и муж
त्वम् कुमारःtvam kumāraḥТы — отрок; Ты юноша
उत वा कुमारीuta vā kumārīили же дева; а то и девица
त्वम् जीर्णःtvam jīrṇaḥТы — дряхлый старик; Ты одряхлевший
दण्डेन वञ्चसिdaṇḍena vañcasiбредёшь с посохом; ковыляешь, опираясь на палку
त्वम् जातः भवसिtvam jātaḥ bhavasiТы рождаешься; Ты являешься на свет
विश्वतोमुखःviśvatomukhaḥобращённый лицом во все стороны; с лицами повсюду
Литературный перевод
Ты — женщина, Ты и мужчина; Ты — отрок или же дева; Ты — дряхлый старик, что бредёт, опираясь на посох; Ты рождаешься, обращённый лицом во все стороны.
Версия
99b0296407cb · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
После списка стихий и божеств упанишада делает шаг, на который решаются немногие тексты: она находит Его в человеческих лицах, и притом в самых обыкновенных.
Перечень построен так, чтобы не осталось исключённых: женщина и мужчина, отрок и девица, дряхлый старик. Ни одно из этих состояний не объявлено ближе к Богу и ни одно — дальше. Особенно трогательна средняя строка: «дряхлый старик, что бредёт, опираясь на посох». Именно этот, самый немощный образ поставлен рядом с «обращённым лицом во все стороны».
Здесь надо избежать двух ошибок. Первая — понять это как «Бог и есть все эти люди», что противоречило бы 4.9, где прямо различены Владеющий майей и тот, кто ею связан. Вторая — обесценить сказанное до простой метафоры. Точный смысл даёт вся упанишада вместе: Он присутствует в каждом как внутренняя душа (3.13) и потому всякое лицо есть место Его присутствия, оставаясь при этом лицом твари.
Отсюда прямое следствие для жизни, ради которого мантра, кажется, и сказана: невозможно почитать Того, кто «стои́т лицом к людям», и презирать людей.
И последнее слово возвращает нас к 2.16: у Него лица со всех сторон — то есть и то лицо, которое сейчас перед тобой, обращено к тебе не случайно.