Упанишады · Śvetāśvatara 5.14
॥
Деванагари
भावग्राह्यम् अनीडाख्यं भावाभावकरं शिवं ।
कलासर्गकरं देवं ये विदुस् ते जहुस् तनुम्
Транслитерация (IAST)
bhāvagrāhyam anīḍākhyaṃ bhāvābhāvakaraṃ śivaṃ /
kalāsargakaraṃ devaṃ ye vidus te jahus tanum
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
भावग्राह्यम्bhāvagrāhyamсхватываемого чувством; уловляемого сердечным расположением
अनीडाख्यम्anīḍākhyamименуемого Безгнёздным; названного не имеющим гнезда
भावाभावकरम्bhāvābhāvakaramтворящего бытие и небытие; производящего явление и исчезновение
शिवम्śivamБлагого; милостивого
कलासर्गकरम्kalāsargakaramтворящего части; изводящего кала — доли мироздания
देवम्devamБога; Божество
ये विदुःye viduḥкто знает; знающие Его
ते जहुः तनुम्te jahuḥ tanumте оставили тело; они сбросили телесность
Литературный перевод
Схватываемого чувством, именуемого Безгнёздным, творящего бытие и небытие, Благого, изводящего части мироздания, — кто знает Бога, те оставили тело.
Версия
e93df43a1ee3 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Заключительная мантра адхьяи — и в ней стои́т выражение, вокруг которого выросло целое богословие: bhāva-grāhyam, «схватываемый чувством».
Слово bhāva означает расположение сердца, настроение, чувство — не мысль и не восприятие. Сказано, стало быть, что Бог берётся не рассуждением и не глазом, а тем, чем любят. Упанишада уже трижды говорила, что Его постигают «сердцем, разумением и умом», ставя сердце первым; здесь она называет орудие прямо.
На эту строку опирается вся позднейшая вайшнавская веданта. Баладева Видьябхушана приводит её в Говинда-бхашье, доказывая, что созерцать Бога как отца, друга или сына — не человеческая вольность, а законный путь, ибо шрути сама объявила Его подвластным чувству. Здесь же корень слова «бхава» в том смысле, в каком его будет употреблять учение о расах.
Второе имя — anīḍa, «Безгнёздный»: не имеющий гнезда, то есть не привязанный к месту и не нуждающийся в жилище. Тот, кто «схватим чувством», не заперт ни в одном доме.
Затем: «творящий бытие и небытие» — то есть и явление вещей, и их исчезновение; и «изводящий части», kalā, — доли, из которых складывается мироздание.
А плод сказан коротко и сильно: te jahuḥ tanum — «те оставили тело». Не «оставят»; сказано в прошедшем времени, как о свершившемся: узнавший Его уже не связан телом, хотя бы и продолжал в нём жить.