Упанишады · Śvetāśvatara 1.8
॥
Деванагари
संयुक्तम् एतत् क्षरम् अक्षरं च व्यक्ताव्यक्तं भरते विश्वम् ईशः ।
अनीशश् चात्मा बध्यते भोक्तृभावाज् ज्ञात्वा देवं मुच्यते सर्वपाशैः
Транслитерация (IAST)
saṃyuktam etat kṣaram akṣaraṃ ca vyaktāvyaktaṃ bharate viśvam īśaḥ /
anīśaś cātmā badhyate bhoktṛbhāvāj jñātvā devaṃ mucyate sarvapāśaiḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
संयुक्तम्saṃyuktamсоединено; сопряжено вместе
एतत्etatэто; всё это
क्षरम्kṣaramтленное; преходящее
अक्षरम्akṣaramнетленное; непреходящее
चcaи; а также
व्यक्ताव्यक्तम्vyaktāvyaktamпроявленное и непроявленное; явное и скрытое
भरतेbharateнесёт; держит на себе
विश्वम्viśvamвселенную; весь мир
ईशःīśaḥВладыка; Господь
अनीशःanīśaḥневластный; не имеющий власти
चcaа; тогда как
आत्माātmāдуша; воплощённый атман
बध्यतेbadhyateсвязан; оказывается в путах
भोक्तृभावात्bhoktṛbhāvātоттого что мнит себя вкушающим; из-за состояния наслаждающегося
ज्ञात्वाjñātvāпознав; узнав
देवम्devamБога; Божество
मुच्यतेmucyateосвобождается; избавляется
सर्वपाशैःsarvapāśaiḥот всех пут; от всяких уз
Литературный перевод
Соединены в этом мире тленное и нетленное, явное и скрытое; и несёт вселенную Владыка. А душа, лишённая власти, связана тем, что мнит себя вкушающей; познав Бога, она освобождается от всех пут.
Версия
699ddef1d029 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мантра расставляет по местам то, что было названо «троицей». Мир соткан из двух родов: kṣara — тленное, то, что течёт и убывает; akṣara — нетленное. И то же деление дано во втором виде: vyakta и avyakta, проявленное и непроявленное — то есть развернувшийся мир и та тонкая, ещё не развернувшаяся природа, из которой он выходит.
Глагол выбран телесный: bharate — «несёт», держит на себе, как несут груз. Владыка не наблюдает за миром со стороны и не запустил его когда-то — Он его сейчас держит; уберите Держащего, и вселенной не станет.
Вторая половина — о душе, и в ней одно слово решает всё. Душа названа anīśa, «невластной» — тем же словом, что в 1.2. Но связывает её не бессилие: связывает bhoktṛ-bhāva, «состояние вкушающего», убеждённость, что мир существует ради моего вкушения и что распоряжаюсь им я. Пута, стало быть, не наложены снаружи — они завязаны изнутри, притязанием на роль, которая душе не принадлежит.
Потому и развязка описана не как разрыв цепей, а как узнавание: jñātvā devam — «познав Бога». Стои́т признать, что Владыка — Он, а не я, и притязание отпадает само; а с ним отпадают и все путы разом, sarva-pāśaiḥ.
Заметьте и выбор слова deva, «Бог», — не «начало», не «сущее». Освобождает не понятие, а Лицо. Эта же мысль будет повторена в 1.11 и доведена до конца в 6.23.