Упанишады · Śvetāśvatara 6.16
॥
Деванагари
स विश्वकृद् विश्वविद् आत्मयोनिर् ज्ञः कालकालो गुणी सर्वविद्यः ।
प्रधानक्षेत्रज्ञपतिर् गुणेशः संसारमोक्षस्थितिबन्धहेतुः
Транслитерация (IAST)
sa viśvakṛd viśvavid ātmayonir jñaḥ kālakālo guṇī sarvavidyaḥ /
pradhānakṣetrajñapatir guṇeśaḥ saṃsāramokṣasthitibandhahetuḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सः विश्वकृत्saḥ viśvakṛtОн творец всего; создатель вселенной
विश्ववित्viśvavitзнающий всё; ведающий всё
आत्मयोनिःātmayoniḥСам Себе лоно; сам себе источник
ज्ञःjñaḥЗнающий; сознающий
कालकालःkālakālaḥВремя времени; владыка самого времени
गुणीguṇīобладатель качеств; имеющий достоинства
सर्वविद्यःsarvavidyaḥвсеведущий; знающий все науки
प्रधानक्षेत्रज्ञपतिःpradhānakṣetrajñapatiḥвладыка прадханы и знающего поле; господин природы и души
गुणेशःguṇeśaḥгосподин гун; повелитель качеств природы
संसारमोक्षस्थितिबन्धहेतुःsaṃsāramokṣasthitibandhahetuḥпричина сансары, освобождения, пребывания и уз; источник круговорота, свободы, стояния и связанности
Литературный перевод
Он — творец всего и знающий всё, Сам Себе источник; Знающий, Время времени, обладатель качеств, всеведущий; владыка прадханы и знающего поле, господин гун; причина круговорота, освобождения, пребывания в нём и самих уз.
Версия
1c53c5e48482 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Мантра собирает почти все имена, данные в этой упанишаде, в одну связку — как подводят итог.
Особо стои́т ātma-yoni, «Сам Себе лоно»: у всего есть источник, у Него источник — Он Сам. Этим отвечено на вопрос 1.1 о причине: цепь не уходит в бесконечность и не упирается в безличное начало.
Середина даёт формулу двух подвластных начал: pradhāna-kṣetrajña-pati — «владыка прадханы и знающего поле», то есть природы и души. Это те самые двое из 1.9, а Он — третий, стоящий над обоими.
Но самое сильное — последнее сложное слово, где перечислены четыре вещи разом: saṃsāra, mokṣa, sthiti и bandha — круговорот, освобождение, пребывание и узы. И у всех четырёх названа одна причина: Он.
Это утверждение смущает многих: как Тот, кто освобождает, может быть причиной уз? Ответ упанишады не в оправдании, а в порядке вещей: вязать и развязывать может только один хозяин. Тот же ход мысли лежит в основании веданты, где говорится, что от Него у души и рабство, и свобода; и в молитве 3.6, где просили не отнять стрелу, а обратить её в благо.
Практический вывод из этого прост: с бедой идти не к другому, а к Тому же.