Упанишады · Śvetāśvatara 3.16
॥
Деванагари
सर्वतःपाणिपादं तत् सर्वतोऽक्षिशिरोमुखं ।
सर्वतःश्रुतिमल् लोके सर्वम् आवृत्य तिष्ठति
Транслитерация (IAST)
sarvataḥpāṇipādaṃ tat sarvato'kṣiśiromukhaṃ /
sarvataḥśrutimal loke sarvam āvṛtya tiṣṭhati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्वतःपाणिपादम्sarvataḥpāṇipādamвсюду руки и ноги; у кого руки и стопы со всех сторон
तत्tatто; оно
सर्वतः अक्षिशिरोमुखम्sarvataḥ akṣiśiromukhamвсюду глаза, головы и лица; с глазами, головами и лицами повсюду
सर्वतःश्रुतिमत्sarvataḥśrutimatвсюду слух; имеющее слух со всех сторон
लोकेlokeв мире; во вселенной
सर्वम्sarvamвсё; целиком
आवृत्यāvṛtyaобъяв; покрыв
तिष्ठतिtiṣṭhatiстои́т; пребывает
Литературный перевод
У Него всюду руки и стопы, всюду глаза, головы и лица, всюду слух; объяв в мире всё, Он стои́т.
Версия
ccc5c5ab2f83 · опубликовано 28 июл. 2026 г., 14:13:46 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Ту же мысль упанишада повторяет в третий раз — и повтор не случаен. Она возвращается к нему после каждого нового поворота: после кузнечного образа в 3.3, после имени Бхагаван в 3.11 и теперь, после гимна о Пуруше.
Перечень здесь расширен слухом: «всюду слух». Это добавление важнее, чем кажется. Руки и ноги говорят о действии, глаза — о видении, а слух — о том, что Он слышит: молитву, жалобу, обет, сказанное шёпотом. Вездесущий описан не только как всевидящий надзор, но и как всеслышащий собеседник.
Эту строку почти дословно повторит Гита, описывая знание о поле и знающем поле, — и потому она стала одной из самых узнаваемых формул индийской мысли.
Веданта, разбирая её, делает оговорку, о которой стоит помнить: перечисление членов не описывает состав Его тела и не отменяет Его облика; оно говорит, что вся сила присутствует везде. А то, каким Он являет Себя любящему, определяется не этой формулой, а Его волей и настроением почитателя.
Глагол в конце тот же, что и в 3.9: tiṣṭhati, «стои́т». Мир объят и удержан; Держащий неподвижен.