Упанишады · Tripurātāpinī 6
॥
Деванагари
परो भगवान्निर्लक्षणो निरञ्जनो निरुपाधिराधिरहितो देवः । उन्मीलते पश्यति विकासते चैतन्यभावं कामयत इति । स एको देवः शिवरूपी दृश्यत्वेन विकासते यतिषु यज्ञेषु योगिषु कामयते
Транслитерация (IAST)
paro bhagavānnirlakṣaṇo nirañjano nirupādhirādhirahito devaḥ | unmīlate paśyati vikāsate caitanyabhāvaṃ kāmayata iti | sa eko devaḥ śivarūpī dṛśyatvena vikāsate yatiṣu yajñeṣu yogiṣu kāmayate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
परः भगवान् निर्-लक्षणःparaḥ bhagavān nir-lakṣaṇaḥвысший Господь, беспризнаковый
निर्-अञ्जनः निर्-उपाधिः देवःnir-añjanaḥ nir-upādhiḥ devaḥнезапятнанный, безоболочный бог
उन्मीलते पश्यति विकासतेunmīlate paśyati vikāsateраскрывается, видит, расцветает
चैतन्य-भावं कामयतेcaitanya-bhāvaṃ kāmayateсостояние сознания желает
सः एकः देवः शिव-रूपीsaḥ ekaḥ devaḥ śiva-rūpīон, единый бог, облика Шивы
Литературный перевод
«Высший Господь, беспризнаковый, незапятнанный, безоболочный бог, — раскрывается, видит, расцветает, желает состояния сознания; он, единый бог, облика Шивы, расцветает видимостью и желает — среди подвижников, среди жертв, среди йогов».
Версия
712e94218a40 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Строка ставит рядом отрицания и живые глаголы, и в этом соседстве всё дело. Сперва отрицания: нирлакшана, «беспризнаковый»; ниранджана, «незапятнанный»; нирупадхи, «безоболочный» — как в тысяче других мест. А затем — унмилате, «раскрывается» (буквально «открывает глаза», от мил, «смыкать веки»); пашьяти, «видит»; викасате, «расцветает»; камаяте, «желает». Четыре глагола подряд, и все четыре о живом: открывает глаза, смотрит, распускается, хочет. Последнее сказано прямо: каманате чаитанья-бхавам, «желает состояния сознания», то есть хочет сознавать.
Довод отсюда приводился уже не раз, и повторять его незачем; стоит остановиться на самом слове унмилате. Оно взято из обихода и означает пробуждение — так говорят о том, кто открыл глаза после сна. Сказать это о беспризнаковом можно только если «беспризнаковый» значит «без привычных нам признаков», а не «без всяких».
Желание Его к тому же названо направленным: ятишу яджнешу йогишу, «среди подвижников, среди жертв, среди йогов», — то есть обращено к тем, кто Его ищет. Такое желание не голод, а встречное движение.