Упанишады · Tripurātāpinī 107
॥
Деванагари
एक एवात्मा मन्तव्यो जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिषु । स्थानत्रयव्यतीतस्य पुनर्जन्म न विद्यते ॥ 12॥ एक एव हि भूतात्मा भूतेभूते व्यवस्थितः । एकधा बहुधा चैव दृश्यते जलचन्द्रवत् ॥ 12
Транслитерация (IAST)
eka evātmā mantavyo jāgratsvapnasuṣuptiṣu | sthānatrayavyatītasya punarjanma na vidyate || 12|| eka eva hi bhūtātmā bhūtebhūte vyavasthitaḥ | ekadhā bahudhā caiva dṛśyate jalacandravat || 12
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एकः एव आत्मा मन्तव्यःekaḥ eva ātmā mantavyaḥединый лишь Атман да мыслится
जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्तिषुjāgrat-svapna-suṣuptiṣuв бдении, сне и глубоком сне
स्थान-त्रय-व्यतीतस्यsthāna-traya-vyatītasyaу превзошедшего три состояния
पुनः जन्म न विद्यतेpunaḥ janma na vidyateнового рождения не бывает
दृश्यते जल-चन्द्र-वत्dṛśyate jala-candra-vatвидится как месяц в воде
Литературный перевод
«Единый лишь Атман да мыслится в бдении, во сне и в глубоком сне; у превзошедшего три состояния нового рождения не бывает. Единый лишь существо-Атман в каждом существе установлен; единожды и многократно видится — как месяц в воде».
Версия
a65279e89a3e · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведено знаменитое подобие: джала-чандра-ват, «как месяц в воде». Месяц один, а отражений столько, сколько сосудов с водою; и так же, говорят, един Атман, а душ множество лишь по видимости. Подобие красивое и слабое, и слабость его стоит показать, а не отмахнуться.
Отражение не имеет опыта. Месяц в ведре не светит сам, не знает, что отражается, и не страдает, когда воду выплеснут. А душа, о которой идёт речь, знает и страдает; и всё это учение затеяно ради того, чтобы её страдание кончилось.
Отсюда следует прямое затруднение. Если я лишь отражение, то мучится не я, и освобождать некого; а если мучусь действительно я, то я не отражение. Третьего подобие не даёт.
Следующее затруднение — вода. Отражений много оттого, что сосудов много; сосуды, стало быть, действительны и не суть месяц. Подобие, приведённое в доказательство единства, само требует множества чего-то другого, и объяснить это другое учение уже не может.
Вайшнавский ответ на то же наблюдение проще и не требует лишних сущностей. Душ действительно множество, и все они одной природы — как искры одного огня (образ, который эти же книги употребляют охотно). Искра мала, огонь велик, и обе — огонь; но искра не есть костёр, и погаснуть может она, а не он.