Упанишады · Tripurātāpinī 100
॥
Деванагари
परमात्मेति । श्रोता मन्ता द्रष्टादेष्टा स्प्रष्टाघोष्टा विज्ञाता प्रज्ञाता सर्वेषां पुरुषाणामन्तःपुरुषः स आत्मा स विज्ञेय इति । न तत्र लोका अलोका न तत्र देवा अदेवाः
Транслитерация (IAST)
paramātmeti | śrotā mantā draṣṭādeṣṭā spraṣṭāghoṣṭā vijñātā prajñātā sarveṣāṃ puruṣāṇāmantaḥpuruṣaḥ sa ātmā sa vijñeya iti | na tatra lokā alokā na tatra devā adevāḥ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
श्रोता मन्ता द्रष्टा आदेष्टाśrotā mantā draṣṭā ādeṣṭāслушающий, мыслящий, видящий, повелевающий
स्प्रष्टा अघ्राताspraṣṭā aghrātāосязающий, обоняющий
विज्ञाता प्रज्ञाताvijñātā prajñātāпознающий, разумеющий
सर्वेषां पुरुषाणाम् अन्तः-पुरुषःsarveṣāṃ puruṣāṇām antaḥ-puruṣaḥвсех лиц внутреннее Лицо
सः आत्मा सः विज्ञेयः इतिsaḥ ātmā saḥ vijñeyaḥ itiон — Атман, его надо познать
Литературный перевод
«…Высший Атман: слушающий, мыслящий, видящий, повелевающий, осязающий, обоняющий, познающий, разумеющий; всех лиц внутреннее Лицо, — он Атман, его и надлежит познать. Там нет ни миров, ни не-миров; нет ни богов, ни не-богов…»
Версия
6c5941350498 · опубликовано 7 авг. 2026 г., 05:19:24 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот ответ на просьбу о «лишённом различий», и он опровергает эту просьбу восемью словами подряд. Перечтём их: шрота, «слушающий»; манта, «мыслящий»; драшта, «видящий»; адешта, «повелевающий»; спрашта, «осязающий»; агхрата, «обоняющий»; виджната, «познающий»; праджната, «разумеющий». Все восемь суть имена деятеля — по-санскритски тричах, отглагольные имена на «-та», означающие того, кто делает. Не «слушание», а «слушающий»; не «знание», а «знающий». И то, что о бескачественном сказано восемью именами деятеля кряду, есть довод, которого не обойти: у того, что лишено различий, нет и различия между слушанием и обонянием, а тут они перечислены порознь.
Особо стои́т адешта, «повелевающий, указывающий». Слушать и видеть, при большом желании, можно истолковать как свойства сознания вообще; но повелевать — значит обращаться к кому-то с волею, и никакое отвлечение этого не выдерживает. Повелевающий имеет и волю, и того, кому велит.
И довершено: сарвешам пурушанам антах-пурушах, «всех лиц внутреннее Лицо». Не «внутренняя сущность лиц», не «основа», а Лицо внутри лиц; и слово пуруша повторено дважды, чтобы не осталось сомнения, о чём речь. Вот это и есть вайшнавский ответ адвайте, и взят он не со стороны, а из книги, которая сама попросила описать ей бескачественное. Просили о нирвишеша — получили адешту; и на этом спор, по существу, кончается.