Упанишады · Tripurātāpinī 21
॥
Деванагари
द्वात्रिंशदक्षर्या गायत्र्या तत्सवितुर्वरेण्यं तस्मादात्मन आकाश आकाशाद्वायुः स्फुरति तदधीनं वरेण्यं समुदीयमानं सवितुर्वा योग्यो जीवात्मपरमात्मसमुद्भवस्तं प्रकाशशक्तिरूपं जीवाक्षरं स्पष्टमापद्यते
Транслитерация (IAST)
dvātriṃśadakṣaryā gāyatryā tatsaviturvareṇyaṃ tasmādātmana ākāśa ākāśādvāyuḥ sphurati tadadhīnaṃ vareṇyaṃ samudīyamānaṃ saviturvā yogyo jīvātmaparamātmasamudbhavastaṃ prakāśaśaktirūpaṃ jīvākṣaraṃ spaṣṭamāpadyate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
द्वा-त्रिंशत्-अक्षर्या गायत्र्याdvā-triṃśat-akṣaryā gāyatryāтридцатидвухслоговою гаятри
तस्मात् आत्मनः आकाशःtasmāt ātmanaḥ ākāśaḥот того Атмана — пространство
आकाशात् वायुः स्फुरतिākāśāt vāyuḥ sphuratiиз пространства ветер вспыхивает
जीव-आत्म-परम-आत्म-समुद्भवःjīva-ātma-parama-ātma-samudbhavaḥвозникновение дживы и Высшего Атмана
प्रकाश-शक्ति-रूपं जीव-अक्षरंprakāśa-śakti-rūpaṃ jīva-akṣaraṃоблик силы света — слог дживы
Литературный перевод
«Тридцатидвухслоговою гаятри: «того Савитара желанное» — от того Атмана — пространство, из пространства вспыхивает ветер; …возникновение дживы и Высшего Атмана; его, имеющего облик силы света, — слог дживы — явственно обретают».
Версия
20ba572e61e4 · опубликовано 7 авг. 2026 г., 05:19:24 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведена цепочка происхождения начал: от Атмана пространство, из пространства ветер — то же место Тайттирии (2.1.1), которое разбиралось при чтении Кундики (13p1). Глагол при нём взят необычный: спхурати, «вспыхивает, трепещет, пробивается». Не «происходит» и не «выделяется», а именно вспыхивает — так говорят о молнии и о том, как дрожит веко.
Слово это в тантрической словесности из главных: спхурана есть первое движение силы, ещё не ставшее вещью. Выбор точен: между «ничего нет» и «есть ветер» лежит не постепенность, а вспышка. Второе выражение — дживатма-параматма-самудбхавах, «возникновение дживы и Высшего Атмана»: названы опять двое и названы вместе. Тут нужна оговорка. О Высшем нельзя сказать «возникновение» в собственном смысле, ибо Он безначален; речь, по-видимому, о проявлении — о том, что оба становятся различимы в разбираемом слоге.
И различимы они именно как двое: слог назван джива-акшара, «слог дживы», в отличие от того, что будет названо слогом Шивы (22).