Упанишады · Tripurātāpinī 110
॥
Деванагари
शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति ॥ 17॥ ग्रन्थमभ्यस्य मेधावी ज्ञानविज्ञानतत्परः । पलालमिव धान्यार्थी त्यजेद्ग्रन्थमशेषतः ॥ 18॥ गवामनेकवर्णानां क्षीरस्याप्येकवर्णता
Транслитерация (IAST)
śabdabrahmaṇi niṣṇātaḥ paraṃ brahmādhigacchati || 17|| granthamabhyasya medhāvī jñānavijñānatatparaḥ | palālamiva dhānyārthī tyajedgranthamaśeṣataḥ || 18|| gavāmanekavarṇānāṃ kṣīrasyāpyekavarṇatā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
शब्द-ब्रह्मणि निष्णातःśabda-brahmaṇi niṣṇātaḥв звуковом Брахмане искушённый
परं ब्रह्म अधिगच्छतिparaṃ brahma adhigacchatiвысшего Брахмана достигает
ग्रन्थं अभ्यस्य मेधावीgranthaṃ abhyasya medhāvīкнигу изучив, разумный
पलालम् इव धान्य-अर्थीpalālam iva dhānya-arthīкак солому — ищущий зерна
त्यजेत् ग्रन्थं अशेषतःtyajet granthaṃ aśeṣataḥда оставит книгу совсем
Литературный перевод
«Искушённый в звуковом Брахмане достигает высшего Брахмана. Изучив книгу, разумный, устремлённый к знанию и различению, — как солому ищущий зерна, — да оставит книгу совсем».
Версия
d800e8033d77 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Стих этот (он стои́т и в Амритабинду, 18) знаменит и часто повторяется: изучив книгу, оставь её, как молотильщик оставляет солому, взяв зерно. Первая половина стиха, однако, важнее второй, и на неё смотрят реже: шабда-брахмани нишнатах парам брахма адхигаччхати, «искушённый в звуковом Брахмане достигает высшего». Это место из Майтри-упанишады (6.22), и в нём сказано, что путь к высшему идёт через слово, а не мимо него.
То есть книгу оставляют не вместо изучения, а после него. Нишната значит «вымытый, искушённый, дошедший до дна»; и оставить дозволено тому, кто дошёл до дна, а не тому, кому лень читать. Оговорку эту стоит подчёркивать, потому что вторую половину стиха охотно повторяют люди, не сделавшие первой. Солому отбрасывает тот, у кого в руках зерно; у кого зерна нет, тот отбрасывает не солому, а всё.
Вайшнавская школа и держится этого порядка: сперва изучение и различение, потом оставление. Гита говорит: «поняв это, ты не впадёшь снова в заблуждение» (4.35), — и понимание там стои́т прежде покоя, а не вместо него.