हरिः ओं ॥ अथैतस्मिन्नन्तरे भगवान्प्राजापत्यं वैष्णवं विलयकारणं रूपमाश्रित्य त्रिपुराभिधा भगवतीत्येवमादिशक्त्या भूर्भुवः स्वस्त्रीणि स्वर्गभूपातालानि त्रिपुराणि हरमायात्मकेन हीङ्कारेण हृल्लेखाख्या भगवती त्रिकूटावसाने निलये विलये धाम्नि महसा घोरेण प्राप्नोति
hariḥ oṃ || athaitasminnantare bhagavānprājāpatyaṃ vaiṣṇavaṃ vilayakāraṇaṃ rūpamāśritya tripurābhidhā bhagavatītyevamādiśaktyā bhūrbhuvaḥ svastrīṇi svargabhūpātālāni tripurāṇi haramāyātmakena hīṅkāreṇa hṛllekhākhyā bhagavatī trikūṭāvasāne nilaye vilaye dhāmni mahasā ghoreṇa prāpnoti
«Затем Господь, приняв облик Праджапати, вишнуитский, причину растворения, — Богиня, именуемая Трипурою, изначальною силою [является]; …три града — небо, земля и подземье — …Богиня, зовомая Хриллекхою, достигает средоточия в завершении трёх вершин, в обители растворения».
895fa8793210 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Книга открывается тем, что решает многое наперёд: Богиня является не сама по себе, а от Господа, принявшего облик. Сказано бхагаван… ваишнавам рупам ашритья, «Господь, приняв вишнуитский облик», и лишь затем — «Богиня, именуемая Трипурою». Глагол ашритья значит «приняв, прибегнув, оперевшись»: облик не есть Сам Господь, а то, что Он на Себя берёт, и Богиня выходит из этого облика, а не наоборот.
Стоит сразу сказать, куда идёт читатель. Это шакта, тантрическое сочинение, и всё оно занято одним делом: прочесть гаятри, самую известную мантру Вед, как мантру Богини — разложив её слова на слоги и подставив под каждый слог имя силы. Дело это ведётся подробно и долго, и к приёму придётся привыкнуть.
Разбирать слоги само по себе не запретно, и вайшнавские толкователи это делают тоже. Важнее другое, видное уже здесь и заметное до самого конца: даже эта книга, читая гаятри как мантру Богини, начинает с Вишну и кончит (90) знаменитым стихом о «высшей стопе Вишну». Основание выходит наружу само, сколько бы ни строили сверх него.