Упанишады · Tripurātāpinī 38
॥
Деванагари
जात इत्यादिना परमात्मा शिव उच्यते । जातमात्रेण कामी कामयते काममित्यादिना पूर्णं व्याचक्षते । तदेव सुनवाम गोत्रारूढं मध्यवर्तिनामृतमध्येनार्णेन मन्त्रार्णान्स्पष्टीकृत्वा
Транслитерация (IAST)
jāta ityādinā paramātmā śiva ucyate | jātamātreṇa kāmī kāmayate kāmamityādinā pūrṇaṃ vyācakṣate | tadeva sunavāma gotrārūḍhaṃ madhyavartināmṛtamadhyenārṇena mantrārṇānspaṣṭīkṛtvā
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
जातः इति आदिनाjātaḥ iti ādinā«джата» и прочим
परमात्मा शिवः उच्यतेparamātmā śivaḥ ucyateВысший Атман зовётся Шивою
जात-मात्रेण कामी कामयते कामम्jāta-mātreṇa kāmī kāmayate kāmamедва родившись, желающий желает желание
इत्य्-आदिना पूर्णं व्याचक्षतेity-ādinā pūrṇaṃ vyācakṣateэтим полное изъясняют
मध्य-वर्तिना अमृत-मध्येन अर्णेनmadhya-vartinā amṛta-madhyena arṇenaсрединным, бессмертно-срединным звуком
Литературный перевод
««Джата» и прочим Высший Атман зовётся Шивою. Едва родившись, желающий желает желание — этим изъясняют полное. То же «сунавама», взойдя на род, срединным, бессмертно-срединным звуком — уяснив звуки мантры…»
Версия
60e2592fd44e · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Строка содержит оборот, который стоит выписать: джата-матрена ками камаяте камам, «едва родившись, желающий желает желание». Три слова одного корня подряд — ками, «желающий», камаяте, «желает», камам, «желание» — суть приём, называемый ямака, и не одно украшение: они показывают, что перед нами одно движение, взятое с трёх сторон — деятель, действие и предмет. Существенно тут другое: едва родившись, желающий уже желает. Желание, стало быть, не приобретается и не воспитывается — оно есть с первой минуты. Всякий, кто видел новорождённого, это подтвердит: он ещё ничего не умеет, а хотеть умеет.
Из наблюдения этого следует вывод, на котором и держится путь бхакти. Раз желание врождённо, отменить его нельзя — можно лишь дать ему предмет. Тут и видна разница между двумя дорогами: одна велит перестать хотеть, другая — захотеть иного.
О Высшем в этой же строке сказано, что и Он, «едва родившись, желает» (то же было в 6-й). Желание, стало быть, приписано и Ему — и потому оно не порок по природе, а лишь по направлению.