भिन्ने तमसि चैकत्वमेक एवानुपश्यति ॥ 15॥ शब्दार्णमपरं ब्रह्म तस्मिन्क्षीणे यदक्षरम् । तद्विद्वानक्षरं ध्यायेद्यदीच्छेच्छान्तिमात्मनः ॥ 16॥ द्वे ब्रह्मणी हि मन्तव्ये शब्दब्रह्म परं च यत्
bhinne tamasi caikatvameka evānupaśyati || 15|| śabdārṇamaparaṃ brahma tasminkṣīṇe yadakṣaram | tadvidvānakṣaraṃ dhyāyedyadīcchecchāntimātmanaḥ || 16|| dve brahmaṇī hi mantavye śabdabrahma paraṃ ca yat
«Покуда покрыт майей звука, дотоле пребывает в полноте; по рассеянии же тьмы зрит единство, единое лишь. Звуковой Брахман — низший; по истощении его — то Нетленное; знающий Нетленное да созерцает его, если желает покоя себе. Два Брахмана должно мыслить: Брахмана-звук и то, что выше».
b4b33b2771d3 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Введено различение, важное для всего понимания мантр: шабда-брахман, «Брахман-звук», и пара-брахман, «высший Брахман». Учение это старое и восходит к грамматикам — к Бхартрихари, у которого всё сущее есть развёртывание слова. Здесь оно взято в обычном виде: звук есть низшая ступень, и по её истощении открывается высшее.
Сказано притом шабда-майя-авритах, «покрытый майей звука»; то есть слово названо покровом, а не дверью. Вот тут и лежит различие, ради которого всю эту книгу стоит было читать до конца. По этому стиху слово надо истощить, чтобы дойти; по вайшнавскому учению именно словом и доходят, ибо имя есть Он Сам. Одни считают речь последнею оболочкою, другие — способом встречи.
Спор этот не отвлечённый и решается опытом каждого. Тот, кто идёт первым путём, под конец умолкает и остаётся один; идущий вторым под конец зовёт по имени и не остаётся один. Обе дороги имеют своих свидетелей; но человек, вообще говоря, устроен так, что имя ему нужнее молчания, — и по этому признаку он и выбирает.
Прибавим, что сама книга оба положения ставит рядом, не смущаясь: только что перечисляла слоги как тело Богини (97), а теперь велит звук истощить. Сборники такого рода тем и полезны, что не приглаживают своих противоречий.