Упанишады · Tripurātāpinī 92
॥
Деванагари
एतद्वै वासुदेवस्य द्वादशार्णमभ्येति । सोपप्लवं तरति । स सर्वमायुरेति । विन्दते प्राजापत्यं रायस्पोषं गौपत्यं च तमश्नुते प्रत्यगानन्दं ब्रह्मपुरुषं प्रणवस्वरूपमकार उकारो मकार इति
Транслитерация (IAST)
etadvai vāsudevasya dvādaśārṇamabhyeti | sopaplavaṃ tarati | sa sarvamāyureti | vindate prājāpatyaṃ rāyaspoṣaṃ gaupatyaṃ ca tamaśnute pratyagānandaṃ brahmapuruṣaṃ praṇavasvarūpamakāra ukāro makāra iti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
एतत् वै वासुदेवस्य द्वादश-अर्णम्etat vai vāsudevasya dvādaśa-arṇamэто и есть двенадцатизвучное Васудевы
स उपप्लवं तरतिsa upaplavaṃ taratiон бедствие переплывает
सः सर्वम् आयुः एतिsaḥ sarvam āyuḥ etiон полного века достигает
तम् अश्नुते प्रत्यक्-आनन्दंtam aśnute pratyak-ānandaṃтого достигает — внутреннее блаженство
ब्रह्म-पुरुषं प्रणव-स्वरूपम्brahma-puruṣaṃ praṇava-svarūpamБрахман-Пурушу, облик пранавы
Литературный перевод
«Это и есть двенадцатизвучное [имя] Васудевы. Он переплывает бедствие; он достигает полного века; обретает потомство Праджапати, изобилие богатств и владение стадами; того достигает — внутреннее блаженство, Брахмана-Пурушу, облик пранавы: «а», «у», «ма»».
Версия
9d7962620311 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Подсчёт сведён: три плюс четыре плюс пять — двадаша-арна, «двенадцатизвучное». Это ом намо бхагавате васудевая, знаменитая двенадцатисложная мантра, которою в Бхагаватам Дхрува получает видение Господа (4.8.53), а Васудева и Деваки молятся о сыне. Сочинение, стало быть, кончает тем, что называет главную мантру вайшнавов, приводит её ведийское основание (89), объясняет её маслом и жмыхом (90), разбирает имя по корню (91) и пересчитывает её слоги. Четыре части книги вели к Богине; последняя ведёт к Васудеве.
Обещания при этом даны житейские и оттого правдоподобные: переплыть бедствие, дожить свой век, иметь потомство, скот и достаток. После девятисот тысяч повторений ради власти над людьми (73) эта скромность звучит почти как поправка. Но кончается строка иначе, чем начиналась: пратьяг-анандам брахма-пурушам, «внутреннее блаженство, Брахмана-Пурушу».
Выражение брахма-пуруша стоит выписать. Пуруша значит «муж, лицо, человек»; и высшее названо здесь не «Брахманом» просто, а Брахманом-Лицом. Слово это не позволяет прочесть предел как безличное начало: там, где стои́т пуруша, стои́т кто-то.
И последнее: пратьяг-ананда, «внутреннее блаженство». Пратьяк значит «обращённый внутрь», и о повороте этом говорилось при чтении шестнадцатой строки. Блаженство, стало быть, названо не тем, что достаётся, а Тем, кто внутри; и внутри оказывается не пустота, а Лицо.