Упанишады · Tripurātāpinī 90
॥
Деванагари
विष्णोः सर्वतोमुखस्य स्नेहो यथा पललपिण्डमोतप्रोतमनुव्याप्तं व्यतिरिक्तं व्याप्नुत इति व्याप्नुवतो विष्णोस्तत्परमं पदं परं व्योमेति परमं पदं पश्यन्ति वीक्षन्ते
Транслитерация (IAST)
viṣṇoḥ sarvatomukhasya sneho yathā palalapiṇḍamotaprotamanuvyāptaṃ vyatiriktaṃ vyāpnuta iti vyāpnuvato viṣṇostatparamaṃ padaṃ paraṃ vyometi paramaṃ padaṃ paśyanti vīkṣante
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
विष्णोः सर्वतः-मुखस्यviṣṇoḥ sarvataḥ-mukhasyaВишну, всюду обращённого лицом
स्नेहः यथा पलल-पिण्डम्snehaḥ yathā palala-piṇḍamкак масло в кунжутном жмыхе
ओत-प्रोतम् अनुव्याप्तम्ota-protam anuvyāptamвдоль и поперёк проникнуто
व्यतिरिक्तं व्याप्नुतेvyatiriktaṃ vyāpnuteи превосходя, проникает
तत् परमं पदं परं व्योमtat paramaṃ padaṃ paraṃ vyomaто — высшая стопа, высшее небо
Литературный перевод
«Вишну, всюду обращённого лицом, — как масло в кунжутном жмыхе: вдоль и поперёк проникнуто, и, превосходя, проникает, — так проникающего Вишну то высшее место есть высшее небо; высшее место видят, взирают».
Версия
10fece79ad61 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вот истолкование, ради которого стоит было читать все сто пятнадцать строк этой книги. Спрошено было, как понимать «высшую стопу Вишну», и отвечено подобием: снехо ятха палала-пиндам, «как масло в кунжутном жмыхе». Масло разлито по жмыху весь насквозь, ота-протам, «вдоль и поперёк» (буквально «в основе и в утке», как нити в ткани), — и однако оно не есть жмых: его можно выжать, и оно останется маслом, а жмых останется жмыхом.
Подобие это выбрано с точностью, какой в таких книгах не ждёшь. Здесь не молоко в молоке и не вода в воде — не те слитные подобия, которыми обыкновенно объясняют слияние и которые разбирались при чтении Парабрахмы и Атмы. Здесь две разные вещи, из которых одна проникает другую целиком, ни на волос не переставая быть собою.
И довершено ещё точнее: вьятириктам вьяпнуте, «и превосходя, проникает». Вьятирикта значит «отличный, отдельный, оставшийся сверх». То есть Он и проникает всё, и остаётся сверх всего; и оба утверждения поставлены в одну строку, без всякого смущения.
Это и есть вайшнавское положение в самом чистом виде: Он во всём и Он не есть всё. Гита говорит буквально то же: «Мною в непроявленном облике распростёрт весь этот мир; во Мне пребывают все существа, но Я в них не пребываю» (9.4). Стоит заметить напоследок, кем всё это сказано. Не Рамануджей, не Мадхвою, не вайшнавским полемистом — а тантрическим сочинением шактийского направления, которое до сих пор занималось треугольниками и печатями. Дойдя до вопроса о высшем, оно взяло масло и жмых — и ответило так, как отвечают вайшнавы.