Упанишады · Tripurātāpinī 79
॥
Деванагари
कुलकुमारि विद्महे मन्त्रकोटिसुधीमहि । तन्नः कौलिः प्रचोदयात् । इति कुमार्यर्चनं कृत्वा यो वै साधकोऽभिलिखति सोऽमृतत्वं गच्छति । स यश आप्नोति । स परमायुष्यमथ वा परं ब्रह्म भित्त्वा तिष्ठति
Транслитерация (IAST)
kulakumāri vidmahe mantrakoṭisudhīmahi | tannaḥ kauliḥ pracodayāt | iti kumāryarcanaṃ kṛtvā yo vai sādhako'bhilikhati so'mṛtatvaṃ gacchati | sa yaśa āpnoti | sa paramāyuṣyamatha vā paraṃ brahma bhittvā tiṣṭhati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
कुल-कुमारि विद्महेkula-kumāri vidmaheдеву рода да познаем
मन्त्र-कोटि सुधीमहिmantra-koṭi sudhīmahiмириад мантр да помыслим
तत् नः कौलिः प्रचोदयात्tat naḥ kauliḥ pracodayātто нас кауловская да подвигнет
यः साधकः अभिलिखतिyaḥ sādhakaḥ abhilikhatiкакой делатель начертывает
सः अ-मृत-त्वं गच्छतिsaḥ a-mṛta-tvaṃ gacchatiтот бессмертия достигает
Литературный перевод
«Деву рода да познаем, мириад мантр да помыслим: то нас кауловская да подвигнет. — Совершив так почитание Девы, какой делатель начертывает [чертёж], тот достигает бессмертия; тот обретает славу; тот — долголетие, или же, пронзив высшего Брахмана, пребывает».
Версия
83fc7a2a7fe4 · опубликовано 7 авг. 2026 г., 05:19:24 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведена гаятри нового состава — не ведийская, а сложенная по её образцу: «да познаем… да помыслим… да подвигнет». Таких подражаний в поздних книгах много, и делаются они просто: в готовую рамку подставляют имя того, кого чтут.
Приём этот сам по себе не порочен и в вайшнавских книгах есть тоже. Но здесь подставлено каули, слово того самого левого направления, о котором говорилось при чтении тридцать пятой строки, и потому мимо него пройти нельзя. Кула-кумари, «дева рода», означает в этих кругах девочку, которую почитают как живое явление Богини: ей моют ноги, кормят её, кланяются ей. Обряд этот — кумари-пуджа — жив доныне в Бенгалии и в Непале, и в своём открытом виде он ничего дурного не содержит: почтить ребёнка как высшее есть обычай трогательный, и осуждать в нём нечего.
Сказать надо о другом. У левого направления тот же обряд имеет продолжение, о котором его сторонники говорят неохотно, и продолжение это касается взрослой женщины и того, что с нею делают в обряде. Здесь книга об этом не говорит, и приписывать ей лишнее нечестно; но слово каули стои́т в тексте, и читатель должен знать, к чему оно ведёт.
Мера тут простая и годится не для одной этой книги. Всё, что делается с ребёнком или с женщиною в обряде, поверяется вопросом: захотел бы ты, чтобы так поступили с твоею дочерью, и знала бы она, на что идёт. Где ответ «нет» — там обряд дурен, как бы ни объясняли его чертежами и слогами.