Упанишады · Tripurātāpinī 111
॥
Деванагари
क्षीरवत्पश्यति ज्ञानी लिङ्गिनस्तु गवां यथा ॥ 19॥ ज्ञाननेत्रं समाधाय स महत्परमं पदम् । निष्कलं निश्चलं शान्तं ब्रह्माहमिति संस्मरेत् ॥ 20॥ इत्येकं परब्रह्मरूपं सर्वभूताधिवासं तुरीयं
Транслитерация (IAST)
kṣīravatpaśyati jñānī liṅginastu gavāṃ yathā || 19|| jñānanetraṃ samādhāya sa mahatparamaṃ padam | niṣkalaṃ niścalaṃ śāntaṃ brahmāhamiti saṃsmaret || 20|| ityekaṃ parabrahmarūpaṃ sarvabhūtādhivāsaṃ turīyaṃ
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
गवाम् अनेक-वर्णानांgavām aneka-varṇānāṃу коров многих мастей
क्षीरस्य अपि एक-वर्णताkṣīrasya api eka-varṇatāмолока однакость по цвету
क्षीर-वत् पश्यति ज्ञानीkṣīra-vat paśyati jñānīкак молоко видит знающий
लिङ्गिनः तु गवां यथाliṅginaḥ tu gavāṃ yathāа имеющие признак — как коровы
ब्रह्म अहम् इति संस्मरेत्brahma aham iti saṃsmaret«Брахман — я», да памятует
Литературный перевод
«У коров многих мастей молоко одноцветно: как молоко, видит знающий, а обладающие признаками — как коровы. Утвердив око знания, то великое высшее место — бесчастное, недвижное, покойное — «Брахман — я», да памятует».
Версия
999906ded645 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведено третье подобие: коровы разной масти, а молоко у всех белое. Знающий, сказано, видит молоко, а несведущий — коров. Подобие красивое, и разобрать его стоит внимательно, потому что оно доказывает не то, что ему поручено.
Молоко у всех коров одного цвета — верно; но молоко чёрной коровы и молоко рыжей суть два разных молока, налитые в два ведра. Они одинаковы по свойству и различны по числу; и никто, слив их вместе, не скажет, что их было одно. Вот это и есть в точности вайшнавское положение: души единосущны и не единочисленны. Одинаковость природы не есть тождество лица; и подобие, приведённое для доказательства единства, доказывает единство рода, а не единство особи.
Стоит заметить и слово лингин, «имеющий признак», которым названы невежды. Признак тут разумеется телесный: масть коровы, обличье человека. Тот, кто смотрит на признаки, видит различия там, где их по существу нет, — и в этом стих совершенно прав. Гита говорит то же о мудром, который «в брахмане, в корове, в слоне, в псе и в псоеде видит одно» (5.18).
Разница между двумя школами не в этом наблюдении, а в выводе из него. Что во всех одно и то же — признаётся обеими; а вот значит ли это, что все суть одно лицо, из наблюдения не следует, и молоко тому свидетель.