Упанишады · Tripurātāpinī 46
॥
Деванагари
देवा ह वै भगवन्तमब्रुवन्महाचक्रनायकं नो ब्रूहीति सार्वकामिकं सर्वाराध्यं सर्वरूपं विश्वतोमुखं मोक्षद्वारं यद्योगिन उपविश्य परं ब्रह्म भित्त्वा निर्वाणमुपविशन्ति
Транслитерация (IAST)
devā ha vai bhagavantamabruvanmahācakranāyakaṃ no brūhīti sārvakāmikaṃ sarvārādhyaṃ sarvarūpaṃ viśvatomukhaṃ mokṣadvāraṃ yadyogina upaviśya paraṃ brahma bhittvā nirvāṇamupaviśanti
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
देवाः ह वै भगवन्तम् अब्रुवन्devāḥ ha vai bhagavantam abruvanбоги сказали Господу
महा-चक्र-नायकं नः ब्रूहिmahā-cakra-nāyakaṃ naḥ brūhiо владыке великой чакры нам поведай
सर्व-कामिकं सर्व-आराध्यंsarva-kāmikaṃ sarva-ārādhyaṃвсежеланное, всеми чтимое
विश्वतः-मुखं मोक्ष-द्वारंviśvataḥ-mukhaṃ mokṣa-dvāraṃобращённое во все стороны, врата освобождения
परं ब्रह्म भित्त्वा निर्वाणम् उपविशन्तिparaṃ brahma bhittvā nirvāṇam upaviśantiпронзив высшего Брахмана, в нирвану входят
Литературный перевод
«Боги сказали Господу: поведай нам о владыке великой чакры — всежеланном, всеми чтимом, всеобразном, обращённом во все стороны, вратах освобождения, — воссев на которые, йоги, пронзив высшего Брахмана, входят в нирвану».
Версия
0d43a39bd76c · опубликовано 7 авг. 2026 г., 05:19:24 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается третья часть, и предметом её будет шри-чакра, знаменитейший из священных чертежей. Названа она мокша-двара, «врата освобождения», — то есть тем, через что проходят, а не тем, к чему приходят. Врата не есть цель, цель за ними; и то, что чертёж назван вратами, а не обителью, показывает меру самой книги: она не выдаёт своё средство за предел.
Слово вишватах-мукха, «обращённое во все стороны», разбиралось при чтении Пашупаты (2.61): мукха есть «лицо», и потому оборот означает «смотрящее отовсюду», а не «всепроникающее». Предубеждения против чертежа держаться незачем. Чертёж есть орудие внимания: глаз, которому дано на чём остановиться, останавливается. Для того же служит и образ, и разница между ними та, что у образа есть лицо, а у чертежа — устройство.
Обещано тут и другое: «пронзив высшего Брахмана, войти в нирвану». Оборот этот, как и в двадцать третьей строке, ставит нечто выше высшего Брахмана; разбирать его придётся там, где книга скажет об этом подробнее.