Упанишады · Tripurātāpinī 102
॥
Деванагари
अतो निर्विषयं नित्यं मनः कार्यं मुमुक्षुणा । यतो निर्विषयो नाम मनसो मुक्तिरिष्यते ॥ 1॥ मनो हि द्विविधं प्रोक्तं शुद्धं चाशुद्धमेव च । अशुद्धं कामसंकल्पं शुद्धं कामविवर्जितम् ॥ 2
Транслитерация (IAST)
ato nirviṣayaṃ nityaṃ manaḥ kāryaṃ mumukṣuṇā | yato nirviṣayo nāma manaso muktiriṣyate || 1|| mano hi dvividhaṃ proktaṃ śuddhaṃ cāśuddhameva ca | aśuddhaṃ kāmasaṃkalpaṃ śuddhaṃ kāmavivarjitam || 2
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
अतः निर्विषयं नित्यं मनःataḥ nirviṣayaṃ nityaṃ manaḥпотому ум всегда беспредметным
कार्यं मुमुक्षुणाkāryaṃ mumukṣuṇāда сделает жаждущий свободы
यतः निर्विषयः नामyataḥ nirviṣayaḥ nāmaибо беспредметность именно
मनसः मुक्तिः इष्यतेmanasaḥ muktiḥ iṣyateосвобождением ума признаётся
मनः हि द्वि-विधं प्रोक्तम्manaḥ hi dvi-vidhaṃ proktamум двояким назван
अ-शुद्धं काम-संकल्पम्a-śuddhaṃ kāma-saṃkalpamнечистый — с помыслом желания
शुद्धं काम-विवर्जितम्śuddhaṃ kāma-vivarjitamчистый — лишённый желания
Литературный перевод
«Потому жаждущий свободы да сделает ум всегда беспредметным, ибо беспредметность и зовётся освобождением ума. Ум назван двояким: чистым и нечистым; нечистый — с помыслом желания, чистый — лишённый желания».
Версия
c03bcced36eb · опубликовано 7 авг. 2026 г., 05:19:24 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинаются стихи, и первые из них — общее место всей поздней словесности: ум надо сделать нирвишая, «беспредметным», и деление ума на чистый и нечистый по признаку желания. Стихи эти не принадлежат этой книге. Они стоят почти дословно в Амритабинду-упанишаде (1–2), в Майтри-упанишаде и в Йога-васиштхе; такие стихи ходили по книгам, как ходят пословицы, и всякий сборник вставлял их у себя.
Положение, в них высказанное, разбиралось при чтении Адхьятмы и Аннапурны, и повторять разбор незачем. Напомню лишь суть возражения. Ум без предмета не бывает: он всегда о чём-нибудь, и это его устройство, а не порок. Тот, кто велит уму быть беспредметным, велит ему перестать быть умом — и добивается обыкновенно не свободы, а оцепенения или самообмана.
Вайшнавское решение той же задачи иное и, по-моему, единственно исполнимое. Не отнять у ума предмет, а дать ему предмет, который его не портит. Желание названо тут признаком нечистоты; но нечисто не желание само по себе, а его направление — к тому, что кончается. Захотевший вечного желает не меньше прежнего, а больше, — и никакого оцепенения при этом не требуется.
Прибавим и то, что сама эта книга сказала при чтении тридцать восьмой строки: «едва родившись, желающий желает желание». Желание объявлено там врождённым; а через шестьдесят строк велено ум от него очистить. Противоречие это в сборниках такого рода обычно и объясняется тем, что стихи взяты из разных мест.