सदोदितां स्पष्टीकृत्वा जातवेदसे सुनवाम सोममित्यादि पठित्वा पूर्वं सदात्मासनरूपां विद्यां स्मृत्वा वेद इत्यादिना विश्वाहसंततोदयबैन्दवमुपरि विन्यस्य सिद्धासनस्थां त्रिपुरां मालिनीं विद्यां स्पष्टीकृत्वा जातवेदसे सुनवाम सोममित्यादि पठित्वा त्रिपुरां सुन्दरीं श्रित्वा कले अक्षरे विचिन्त्य मूर्तिभूतां मूर्तिरूपिणीं सर्वविद्येश्वरीं त्रिपुरां विद्यां स्पष्टीकृत्वा जातवेदस इत्यादि पठित्वा त्रिपुरां लक्ष्मीं श्रित्वाग्निं निदहाति
sadoditāṃ spaṣṭīkṛtvā jātavedase sunavāma somamityādi paṭhitvā pūrvaṃ sadātmāsanarūpāṃ vidyāṃ smṛtvā veda ityādinā viśvāhasaṃtatodayabaindavamupari vinyasya siddhāsanasthāṃ tripurāṃ mālinīṃ vidyāṃ spaṣṭīkṛtvā jātavedase sunavāma somamityādi paṭhitvā tripurāṃ sundarīṃ śritvā kale akṣare vicintya mūrtibhūtāṃ mūrtirūpiṇīṃ sarvavidyeśvarīṃ tripurāṃ vidyāṃ spaṣṭīkṛtvā jātavedasa ityādi paṭhitvā tripurāṃ lakṣmīṃ śritvāgniṃ nidahāti
«…во все дни непрерывно восходящее точечное сверху возложив, — сидящую на сиддхасане Трипуру Малини… ставшую образом, имеющую облик образа, владычицу всех наук… к Трипуре-Лакшми прибегнув, — огонь сжигает…»
8bc0d508a7e3 · опубликовано 7 авг. 2026 г., 05:19:24 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Строка длинная, и в ней есть выражение, стоящее разбора: мурти-бхутам мурти-рупиним, «ставшую образом, имеющую облик образа». Мурти значит «образ, изваяние, воплощение»; тем же словом называют храмовое изображение, которому служат. Сказано дважды: она стала образом и имеет облик образа. Повторение это не описка, а нажим — книга настаивает, что предмет созерцания есть нечто имеющее вид.
Само слово мурти-бхута, «ставшая образом», предполагает переход: было без образа, стало с образом. Образ, стало быть, не есть уступка человеческой слабости, а действие с Его стороны: Он принимает вид, чтобы Его можно было видеть. Разница между этими двумя пониманиями велика. Если образ есть уступка, то он ниже безобразного и по достижении отпадает; если образ есть принятие вида ради встречи, то он есть милость, и отпадать ему незачем — у встречи нет ступени выше самой встречи. Стои́т и слово шритва, «прибегнув», от того же корня, что ашрая, «прибежище»: и здесь, как во всех этих книгах, в решающем месте является глагол отношения.