Упанишады · Tripurātāpinī 86
॥
Деванагари
संलग्नत्वादुर्वारुकमिव मृत्योः संसारबन्धनात्संलग्नत्वाद्बद्धत्वान्मोक्षीभवति मुक्तो भवति । अथ कस्मादुच्यते मामृतादिति अमृतत्वं प्राप्नोत्यक्षरं प्राप्नोति स्वयं रुद्रो भवति
Транслитерация (IAST)
saṃlagnatvādurvārukamiva mṛtyoḥ saṃsārabandhanātsaṃlagnatvādbaddhatvānmokṣībhavati mukto bhavati | atha kasmāducyate māmṛtāditi amṛtatvaṃ prāpnotyakṣaraṃ prāpnoti svayaṃ rudro bhavati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
संलग्न-त्वात् उर्वारुकम् इवsaṃlagna-tvāt urvārukam ivaпо прилепленности — как огурец
मृत्योः संसार-बन्धनात्mṛtyoḥ saṃsāra-bandhanātот смерти, от уз круговорота
बद्ध-त्वात् मोक्षी भवतिbaddha-tvāt mokṣī bhavatiпо связанности — освобождаемым делается
अथ कस्मात् उच्यतेatha kasmāt ucyateпочему же говорится
मा अ-मृतात् इतिmā a-mṛtāt iti«не от бессмертия»?
स्वयं रुद्रः भवतिsvayaṃ rudraḥ bhavatiсам Рудрою делается
Литературный перевод
«По прилепленности — «как огурец»; от смерти, от уз круговорота, по прилепленности, по связанности — делается освобождаемым, делается освобождённым. Почему же говорится «не от бессмертия»? Достигает бессмертия, достигает Нетленного, сам делается Рудрою».
Версия
656ec7c801aa · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Объяснение огурца дано одним словом: самлагна-тват, «по прилепленности». Лагна значит «прилипший, приставший, застрявший»; и сказано, что человек держится за круговорот так же, как огурец держится за плеть. Объяснение точное и невесёлое. Не сказано, что человека держат, — сказано, что он прилип; и связь эта не наложена извне, а образовалась сама, как всё, что прирастает от долгого прилегания.
Второе слово, баддха-тват, «по связанности», довершает мысль: связанный есть тот, кто может быть освобождён, — и потому именно связанность делает его способным к освобождению. Довод этот разбирался при чтении Авадхуты (31): освобождённость бывает лишь у связанного. Здесь он повторён почти теми же словами и, что важнее, повторён в книге другого направления — то есть довод этот не школьный, а общий.
Последнее же обещание строки — сваям рудро бхавати, «сам делается Рудрою» — есть то, о чём с адвайтою и спорят, и стоит сказать, в чём именно расхождение. Оборот «делается Рудрою» встречался в этих книгах не раз, и всякий раз он означает вхождение в состояние, а не превращение в лицо. Никто не понимает его так, что почитатель станет тем самым Рудрою, что сидит на Кайласе с трезубцем; понимают — что он получит его качества и его свободу. А получить качества другого можно только оставаясь другим: то, что стало неотличимо, ничего не получило.