Упанишады · Tripurātāpinī 105
॥
Деванагари
स्वरेण सल्लयेद्योगी स्वरं संभावयेत्परम् । अस्वरेण तु भावेन न भावो भाव इष्यते ॥ 7॥ तदेव निष्कलं ब्रह्म निर्विकल्पं निरञ्जनम् । तद्ब्रह्माहमिति ज्ञात्वा ब्रह्म संपद्यते क्रमात् ॥ 8
Транслитерация (IAST)
svareṇa sallayedyogī svaraṃ saṃbhāvayetparam | asvareṇa tu bhāvena na bhāvo bhāva iṣyate || 7|| tadeva niṣkalaṃ brahma nirvikalpaṃ nirañjanam | tadbrahmāhamiti jñātvā brahma saṃpadyate kramāt || 8
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
स्वरेण सल्लयेत् योगीsvareṇa sallayet yogīзвуком да растворяет йог
स्वरं संभावयेत् परम्svaraṃ saṃbhāvayet paramзвук да возводит к высшему
तत् एव निष्कलं ब्रह्मtat eva niṣkalaṃ brahmaто и есть бесчастный Брахман
निर्विकल्पं निरञ्जनम्nirvikalpaṃ nirañjanamбезразличный, незапятнанный
तत् ब्रह्म अहम् इति ज्ञात्वाtat brahma aham iti jñātvā«тот Брахман — я», познав
Литературный перевод
«Звуком да растворяет йог, звук да возводит к высшему; безза́вучным же состоянием — не состояние состоянием признаётся. То и есть Брахман бесчастный, безразличный, незапятнанный; познав «тот Брахман — я», постепенно достигает Брахмана».
Версия
a516dd19e9b1 · опубликовано 12 авг. 2026 г., 05:00:00 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Приведена формула тад брахмахам, «тот Брахман — я», и с этого места до конца книги пойдут стихи адвайтического склада. Их надо разобрать по одному и без спешки, потому что это лучшие доводы противной стороны, и книга приводит их подряд. Первое, что стоит заметить, — слово крамат, «постепенно». Сказано: познав «Брахман — я», достигает Брахмана постепенно.
Оговорка эта в стихе такого рода примечательна. Если тождество уже есть, достигать нечего и постепенности быть не может: тождественное не приближается к себе по частям. А если достижение постепенно, значит, между познавшим и достигнутым остаётся расстояние — то самое, которого по этому учению нет.
Противоречие это не мелочное и в спорах разбиралось многократно. Отвечают на него так: постепенно уходит незнание, а не расстояние. Но и тогда уходит оно у кого-то, и этот кто-то в начале и в конце пути не одно и то же по состоянию; а раз состояния переменяются, есть тот, чьи они.
Вайшнавское чтение потому и держится того, что формула «Брахман — я» означает не равенство, а природу: я той же природы, что Он, — сознающий, а не вещь. И в этом смысле она верна и никем не оспаривается; спор идёт о том, что из неё следует.