Упанишады · Kaṭha 1.13
॥
Деванагари
स त्वम् अग्निं स्वर्ग्यम् अध्येषि मृत्यो प्रब्रूहि तं श्रद्दधानाय मह्यम् ।
स्वर्गलोका अमृतत्वं भजन्त एतद् द्वितीयेन वृणे वरेण
Транслитерация (IAST)
sa tvam agniṃ svargyam adhyeṣi mṛtyo prabrūhi taṃ śraddadhānāya mahyam /
svargalokā amṛtatvaṃ bhajanta etad dvitīyena vṛṇe vareṇa
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सःsaḥтот; ты
त्वम्tvamты; сам ты
अग्निम्agnimогонь; жертвенный огонь
स्वर्ग्यम्svargyamведущий к небу; небесный
अध्येषिadhyeṣiзнаешь; изучил
मृत्योmṛtyoо Смерть; о Яма
प्रब्रूहिprabrūhiобъясни; изложи
तम्tamего; тот огонь
श्रद्दधानायśraddadhānāyaисполненному веры (причастие от śrad-√dhā); верующему; доверившемуся
मह्यम्mahyamмне; для меня
स्वर्गलोकाःsvargalokāḥдостигшие небесного мира; обитатели сварги
अमृतत्वम्amṛtatvamбессмертие; нетленность
भजन्तेbhajanteпричастны (от √bhaj — «разделять, приобщаться»); вкушают; приобщаются
एतत्etatэто; такой
द्वितीयेनdvitīyenaвторым; со вторым
वृणेvṛṇeя выбираю; я прошу
वरेणvareṇaдаром; благословением
Литературный перевод
«Ты, о Смерть, знаешь тот огонь, что ведёт на небо. Поведай его мне, полному веры: обитатели небесного мира причастны бессмертию. Это я выбираю вторым даром».
Версия
d328d6ba0d8f · опубликовано 26 июл. 2026 г., 21:13:03 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Второй дар — знание небесного огня: svargyam agnim — жертвенного огнесложения, возводящего на небо. Начикета просит его не для наслаждения, а как ступень: он уже сказал (стих 12), чем дорога ему сварга, — свободой от страха и скорби. И просит как должно: śraddadhānāya mahyam — «мне, исполненному веры»: тем же словом, каким описано его пробуждение (стих 2). Вера — его единственное предъявляемое право, и оно — достаточное.
svargalokā amṛtatvaṁ bhajante — «небожители причастны бессмертию»: глагол √bhaj — «разделять, приобщаться» — точен: на небе бессмертие не природное, а причастное, вкушаемое как долгий, но исчерпаемый плод. Упанишада уже здесь тонко готовит различение: есть бессмертие относительное — долгота богов — и есть безусловное, о котором пойдёт третий вопрос.
Показательно и то, что Яма ниже (стих 2.10) назовёт этот огонь путём к «непреходящему»: обряд, совершаемый со знанием и верой, — не соперник высшего знания, а его преддверие. Катха нигде не презирает ритуал — она ставит его на место: мост, а не берег.