Упанишады · Kaṭha 2.4
॥
Деванагари
दूरम् एते विपरीते विषूची अविद्या या च विद्येति ज्ञाता ।
विद्याभीप्सिनं नचिकेतसं मन्ये न त्वा कामा बहवो ऽलोलुपन्त
Транслитерация (IAST)
dūram ete viparīte viṣūcī avidyā yā ca vidyeti jñātā /
vidyābhīpsinaṃ naciketasaṃ manye na tvā kāmā bahavo 'lolupanta
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
दूरम्dūramдалеко; на большом расстоянии
एतेeteэти две; они
विपरीतेviparīteпротивоположные (vi-pari-√i — «идущие врозь»); обратные друг другу; разнонаправленные
विषूचीviṣūcīрасходящиеся в стороны (viṣūcī); разбегающиеся; врозь идущие
अविद्याavidyāневедение; авидья
याyāкоторая; то, что
चcaи; а также
विद्याvidyāзнание; видья
इतिitiтак; как
ज्ञाताjñātāизвестны; поняты
विद्याभीप्सिनम्vidyābhīpsinamвзыскующего знания (vidyā-abhīpsin); жаждущего видьи; рвущегося к знанию
नचिकेतसम्naciketasamНачикету; Начикету как ученика
मन्येmanyeя считаю; полагаю
नnaне; нет
त्वाtvāтебя; тобой
कामाःkāmāḥжелания; наслаждения
बहवःbahavaḥмногие; многочисленные
अलोलुपन्तalolupantaрастерзали (интенсив от √lup — «рвать»); разграбили; растащили
Литературный перевод
«Далеко расходятся эти две, противоположные и разнонаправленные: неведение — и то, что зовётся знанием. Я вижу в Начикете взыскующего знания: множество желаний не растерзало тебя».
Версия
bc9abd5567f7 · опубликовано 26 июл. 2026 г., 21:13:03 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
dūram ete viparīte viṣūcī — «далеко [расходятся] эти две, противоположные, идущие врозь»: avidyā и vidyā — не две степени образованности, а два расходящихся пути, и расстояние между ними растёт с каждым шагом. Идущий путём приятного и идущий путём блага поначалу соседи; через жизнь между ними — пропасть.
vidyābhīpsinam naciketasam manye — «вижу в Начикете жаждущего знания»: abhi-īpsin — усиленный дезидератив, «рвущийся к», голод, а не интерес. И основание для диагноза: na tvā kāmā bahavo 'lolupanta — «многие желания не растерзали тебя»: √lup — «рвать, грабить»; желания описаны как стая, рвущая человека на части, — каждый кусок сердца своему хотению. Целостность — редчайшее из состояний: обычный человек разобран желаниями до последнего волокна; ученик, устоявший перед прейскурантом Смерти, целен — и потому способен вместить целое знание.
Здесь Катха перекликается с Иша-упанишадой (мантры 9–11), где той же парой vidyā/avidyā мерились пути: тьма — чтущим одно неведение, большая тьма — упоённым одним знанием, и жизнь — знающему обе. Яма поведёт ученика тем же лезвием: не отвергая мир действия, но не давая ему заслонить вечное.