Упанишады · Kaṭha 6.12
॥
Деванагари
नैव वाचा न मनसा प्राप्तुं शक्यो न चक्षुषा ।
अस्तीति ब्रुवतो ऽन्यत्र कथं तद् उपलभ्यते
Транслитерация (IAST)
naiva vācā na manasā prāptuṃ śakyo na cakṣuṣā /
astīti bruvato 'nyatra kathaṃ tad upalabhyate
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
नnaне; нет
एवevaименно; совсем
वाचाvācāречью; словами
नnaне; нет
मनसाmanasāумом; мыслью
प्राप्तुम्prāptumдостичь (инфинитив от pra-√āp); обрести; добраться
शक्यःśakyaḥвозможен (śakya — «достижимый»); досягаем; постижим
नnaне; нет
चक्षुषाcakṣuṣāглазом; зрением
अस्तिastiесть; существует
इतिitiтак; как
ब्रुवतःbruvataḥот говорящего (от √brū); [иначе, чем от] возвещающего; речущего
अन्यत्रanyatraиначе; у другого
कथम्kathamкак; каким образом
तत्tatто; его
उपलभ्यतेupalabhyateпостигается (upa-√labh — «воспринять»); обретается; улавливается
Литературный перевод
Ни речью, ни умом, ни глазом Его не достичь. Как постичь Его иначе, нежели [от] говорящего: «Он есть»?
Версия
9c7ba7ad843a · опубликовано 26 июл. 2026 г., 21:13:03 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
naiva vācā na manasā prāptuṁ śakyo na cakṣuṣā — «ни речью, ни умом, ни глазом не достижим»: три великих орудия — сказать, помыслить, увидеть — сложены к Его порогу в последний раз. Чем же тогда? Ответ упанишады обезоруживающе прост: astīti bruvato 'nyatra kathaṁ tad upalabhyate — «как воспринять Его иначе, нежели от говорящего: „Он есть“?»
Всё начинается со слова asti — «Есть», — принятого от того, кто говорит его не понаслышке. Не с опыта — до опыта; не с доказательства — вместо доказательства: с доверия свидетелю. Так узнают не теоремы, а личности: о человеке, которого не встречал, сперва слышишь от встречавших — и по доверию к ним идёшь знакомиться. Вера, столь оклеветанная как «слепота», есть на деле зрение чужими — зрячими — глазами до прорезания своих.
Здесь Катха смыкает начало и конец: с чего началась история? Начикета спросил — есть человек за смертью или нет (стих 20), и один только Яма мог сказать «есть». Вся упанишада — то самое asti из уст Знающего; и всякий читающий её стоит там же, где Начикета: перед словом свидетеля, с которого — если принять его — начинается собственный путь к «есть».