उपनिषद् · Yogaśikhā 4.4
॥
देवनागरी
व्याप्यव्याप्यकता मिथ्या सर्वमात्मेति शासनात् । इति ज्ञाते परे तत्त्वे भेदस्यावसरः कुतः
लिप्यंतरण (IAST)
vyāpyavyāpyakatā mithyā sarvamātmeti śāsanāt | iti jñāte pare tattve bhedasyāvasaraḥ kutaḥ
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
व्याप्य-व्यापकता मिथ्याvyāpya-vyāpakatā mithyāпронизываемость и пронизывание ложны
सर्वम् आत्मा इति शासनात्sarvam ātmā iti śāsanāt«всё есть Атман» — по наставлению
इति ज्ञाते परे तत्त्वेiti jñāte pare tattveкогда так познано высшее начало
भेदस्य अवसरः कुतःbhedasya avasaraḥ kutaḥоткуда случай для различия
अनुवाद
«‘Пронизываемость и пронизывание ложны, ибо наставление гласит: ‘всё есть Атман’; и когда так познано высшее начало, откуда взяться случаю для различия?’».
संस्करण
d48094060d91 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 9:05:50 pm UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Отметим, что здесь отвергнуто и то различение, на котором держались прежние главы: вьяпья-вьяпаката, «пронизываемое и пронизывающее».
Вдумайтесь, что этим сказано.
Замечу: покуда говорят «Он пронизывает всё», подразумевают двоих — того, кто пронизывает, и то, что пронизано.
Вдумайтесь: а тут сказано, что и это ложно, потому что «всё есть Атман».
Отметим, что довод последователен: если всё одно, то и пронизывать нечего.
Вдумайтесь, что мы этого не принимаем, и приведём довод не наш, а из самих этих книг.
Замечу: Гита говорит — «Мною пронизан весь этот мир в непроявленном образе; во Мне пребывают все существа, а Я в них не пребываю» (9.4).
Вдумайтесь в эту последнюю оговорку, она поразительна.
Отметим: сказано и то, и обратное в одном стихе — все во Мне, а Я не в них; и следующий стих Гиты называет это ме йогам аишварам, «Моею владычною йогой» (9.5).
Вдумайтесь: то есть противоречие названо и оставлено как есть, и объявлено Его свойством.
Замечу, что это и есть ачинтья, «непостижимое»: не выбирать из двух, а держать оба.