Оттого и не складывается смысл, полный прошения о бесстрастии: «О не отними, владыка Лакшми! Да уползёт, да убежит из моего сердца та любовь к предметам». Ведь на неё нет ответа, да и известное иное чтение «да не ускользнёт» этому противоречит.\n\nИ хотя установлено, что «бхакти» синонимично той любви, всё же «бхаджати» — в отличие от «принати» — выражает любовь не во всех суффиксальных формах, ибо такого употребления не видно: оно встречается лишь в формах на «ктин» и «кта». А когда оно имеет значение любви, то, как и «принати», бывает без дополнения.\n\nИтак, примером любви к предметам определено: любовь к нему есть особое знание, суть которого — благосклонность к шри Бхагавану как предмету, полное сопровождающих её влечения и прочего. А переживание сладости Бхагавана, как и переживание сладости предметов, — уже иное; оттого и преподано раздельно: «преданность, бесстрастие, пробуждённое ведение Бхагавана». «Безраздельною преданностью можно меня, такого, и узнать, и увидеть воистину, и войти в меня, о жгущий врагов».\n\nТеперь он прямо определяет эту любовь к Бхагавану полутора стихами: «Естественная и беспричинная деятельность того, чей ум един, в саттве — среди богов, у которых признак гуны и деяния по преданию, — это бхагаватская преданность, весомее совершенства». Прежде было сказано: «вера, привязанность, преданность последуют». И хотя привязанность и преданность, различаясь лишь степенью, обе суть любовь, — всё же в преданности, именуемой премою и имеющей признаком превосходство любви, это будет виднее всего; потому, взяв её словом «преданность», он и даёт определение.\n\nА смысл таков. «У которых признак гуны» — имеющих личины трёх гун. «По преданию» — у кого совершаемое деяние постигается из шрути, пуран и прочего; так они и названы. Среди тех богов — шри Вишну, Брахмы, Шивы — «в саттве», то есть в шри Вишну: в том, кто одною своею близостью вспомоществует гуне саттвы, или же в том, чья суть — чистая саттва, ставшая деятельностью силы собственного облика. И это лишь обозначение: смысл — в одном из бесконечных проявлений шри Бхагавана и прочих. Слогом «же»: не в ином; и не только там; и в ином тоже.\n\n«Того, чей ум един» — та деятельность человека, что есть особое знание, суть которого благосклонность к нему. «Беспричинная» — лишённая умысла о плоде. «Естественная» — рождающаяся сама собою, своим вкусом, от красоты предмета, без усилия, а не приводимая силою. Она и есть бхагаватская преданность, любовь; таков смысл. Ведь только по связи с любовью преданность и может быть естественной. Потому словом «деятельность» здесь надо брать главным образом именно любовь. И она весомее совершенства, освобождения, — по слышанному «салокья, саршти» и далее. Оттого и неподобающе толкование, будто «совершенства» значит «знания» — ради отвержения одного лишь знания: ведь и достигаемое знанием отвергается, это известно. Здесь, тем что она весомее освобождения, показаны и то, что та деятельность превзошла гуны, и то, что она сгущённое высшее блаженство даже сравнительно с ним, и то, что она восходит в уме лишь особою милостью шри Бхагавана, и то, что она зовётся его деятельностью именно по тождеству с ним.