А качества его, иные и взаимно противные, немыслимой силою имеют одно прибежище — по правилу «шрути же имеет основою слово». Это видно из «для борцов он молния» и далее; и из «повозка, ударенная нежными, как малый побег, стопами младенца, опрокинулась» и далее. И там, где обнаруживается одна лишь нежность, слова «кое-где на ложах из побегов, изнурённый усталостью борьбы» и далее — тоже сказаны как есть.\n\nТак же и действие Лакшми, удерживавшей его от дурной пищи, принесённой брахманом Шридамой, — как явлено её деянием: «Взяв из руки подруги опахало с самоцветной рукоятью» и далее. Оттого при «так, горсть» и далее и сказано «она тому предана». А мысль здесь такая: «этим самым он уже стал полон сосудом милости к богатству, что есть лишь крупица моей доли, — и довольно с него дурной пищи».\n\nИ хотя есть противные смыслы, изъянов там предполагать нельзя: «этот Атман, отринувший зло», говорит шрути. Как сказано и в «Курме»: «Соединением владычества Бхагаван описуется противными смыслами; но изъяны в высшем никак не привносимы».\n\nЗатем он отвергает, будто качества его смешаны с изъянами, как у иных: «Движась оттуда и оттуда под сладкий звон ножных колец, она сияла, как золотая лиана, высматривая себе место безупречное и постоянное, неуклонных благих качеств; и у гандхарвов, сиддхов, асуров, якшей, чаранов, небожителей и прочих не нашла его». «Она» — Лакшми; «место» — прибежище; «постоянное» — вечное; и в котором качества неуклонны, вечны и благи.