«…какая женщина, не вдыхающая мёда твоих лотосных стоп». Потому нельзя верить, будто мирские вибхавы и прочее рождают расу: если признать их рождающими, то выйдет, что везде они рождают одно отвращение. А раса Бхагаваты — она производит перемену в каждом, от мирянина до освобождённого, и — о! — даже в том, что лишено чувств и сознания; так откуда бы взяться здесь сомнению? Как сказано: «теми, кто прекратил жажду» и далее; «недвижность у ходящих, трепет у дерев»; «встретив Кришну, даже сухие деревья пришли в движение».\n\nИмея это в виду, он самим словом указывает, что «Бхагавата-пурана», единственная выразительница любви к шри Бхагавану, есть раса: «Пейте снова и снова, до самого растворения, Бхагавата-расу — упавший плод древа желаний Веды, напоённый соком бессмертия из уст Шуки, — о расики, благодатные на земле!»\n\nО благодатные, вместилища высшего блага! О расики — то есть знающие расу любви к Бхагавану! Вы, пребывая на самой земле, пейте — сделайте внутренне вкушаемым — тот плод, что зовётся «Шри-Бхагавата» и есть облик расы: плод древа Веды, почвы рождения всех плодов, ветвями и побегами взошедшего до Вайкунтхи, — плод, что «упал», то есть постепенно нисшёл с Вайкунтхи сюда, на землю. «Ахо» обнаруживает обретение недостижимого. Писание, зовущееся «Бхагавата», хоть и обладает расою, названо самим словом «раса» — чтобы высказать, что оно сплошь одна раса. Словом же «Бхагавата» отведено, будто эта раса принадлежит кому-то иному: раз Бхагавата принадлежит ему, то и раса его. А по двойному смыслу слова разумеется и «раса, связанная с Бхагаваном». И эта раса полна именно любви к Бхагавану — по речению о плоде «которой воистину при слушании» и далее. Ею же полно то, к чему в шрути прилагается слово «раса»: «раса воистину он»; и она же восхваляется: «обретя эту расу, он становится блаженным».\n\nСловом «расики» показано, что знают её те, у кого впечатления и давние, и недавние. Словом «упавший» сказано о большей сладости плода по его доспелости, а на стороне писания — о большей сладости по вполне завершённому смыслу. Словом «раса» на стороне плода обнаружено отсутствие кожуры, косточки и прочего, а здесь — отсутствие всего отвергаемого. Словом «Бхагавата» Веда названа высшим плодом при всех прочих плодах, и тем показано, что она — высшая цель человека.\n\nИ так, при всей особости этого расо-природного плода в нём самом, ради донесения высшего превосходства он говорит об иной особости: «Шуки». На стороне плода подразумевается, что и попугай, обитая на древе желаний, немирской и имеет уста бессмертия. И как плод, побывав в его устах, становится особенно сладок, так и описание Бхагавана, связанное с устами великого бхагаваты; а уж связанное с устами шри Шукадевы, владыки сонма таких великих бхагават, — что и говорить. Потому и сказано «пейте до растворения»: достигнув высшего предела высшей сладости, она не даст пресыщения ни от себя, ни от иного — «ālayaṁ» обнимает собою и блаженство освобождения. Так и будет сказано: «даже вполне утвердившийся» и далее. Этим показано и то, что она, в отличие от прочего вкушаемого, не истощится ни со временем, ни от множества вкушающих.