Далее, в деянии шри Рагхунатхи речения «являя участь связанных с жёнами», «поступал» и далее имеют такой смысл: внутри он покорен её преме, а вовне, сходством действия, оглашает участь связанных с жёнами похотливцев. И сказано в конце той главы: «Премою, послушанием, нравом, склонённая учтивостью, верная, робкая и стыдливая, знающая чувство, Сита похитила ум мужа». И в следующей главе: «Услышав то, Бхагаван Рама, хотя и сдерживал разумом скорбь, вспоминая те и те её качества, не смог сдержать её, владыка». Этим выражена внутренняя покорность её преме — ради особого счастья преданности; а вовне, показом сходства с действием похотливца, ради рождения бесстрастия у обычных людей, сказано: «Таково сближение жены и мужа, повсюду несущее страх» и далее. И такая двоякость деяния Бхагавана уместна, ибо оно благотворно со всех сторон.\n\nПотому телом его вожделения служит одна лишь особая любовь к возлюбленной, и изъяна здесь нет. Оттого особо и сказано: «наслаждался с прекрасными, омытый собственным желанием»; «он, чьё желание истинно, у кого сонм привязанных жён». Далее, и равность — лишь вне преданного: «Я равен во всех существах, нет мне ни ненавистного, ни дорогого; но кто чтит меня преданностью — те во мне, и я в них» и далее.\n\nДалее, в особом его проявлении, полном особой премы преданного и погружения в человеческие игры, иногда видно и обольщение и прочее, противное всеведению. Но и это — качество: такое обольщение несёт сладость его игр и даёт счастье любви даже знающим, — и потому не изъян, ибо принято собственною его волею. Оттого и сказано: «Узнав ракшаса, он, пребывающий в сердцах всех существ, приложил ум удержать своих. А тем временем дети с телятами уже вошли в чрево асура, однако не были проглочены». Так же «затем, не увидев телят, придя» и далее.