किं च, भक्ताभिमानविशेषमयश् च प्रेमा भगवत्स्वभावाविर्भूत एवेति ब्रूमः । भगवति हि स्वरूपसिद्धाः सर्वे प्रकाशा नित्यम् एव वर्तन्ते इति श्रीभगवत्सन्दर्भादौ दर्शितम् अस्ति । आगमादाव् अपि नानोपासनाः श्रूयन्ते । तत्र यथा यत्र प्रकाशः, तथा तत्राभिमानविशेषमयी प्रीतिर् उदयते । प्रकाशवैशिष्ट्यहेतुश् च भक्तविशेषसङ्ग एव नित्यसिद्धेषु तु नित्यसिद्ध एव तथाप्रकाशः प्रीतिर् अभिमानश् च । अथ प्रीत्यैव सहोदयात् तादृशोऽभिमानोऽपि प्रीतिवृत्तिविशेष इत्य् उक्तम् । तस्माद् अपि न तत्समवायेन प्रीतिहानिः प्रत्युतात्यन्तसन्निकर्षव्यञ्जकेन तत्तदभिमानेन तस्या उल्लास एव । किं च, लौकिकोऽपि ममताविशेष आत्मनोऽप्य् आधिक्येन स्वास्पदे प्रीतिं जनयति । पुत्राद्यर्थम् आत्मव्ययादिकं दृश्यते । तथैवोक्तं व्रजेश्वरं प्रति श्रीभगवतैव—पित्रोर् अप्य् अधिका प्रीतिर् आत्मजेष्व् आत्मनोऽपि हि इति । भगवद्विषया ममता तु स्वात्मगततदीयाभिमानविशेषहेतुकैव । तदभिमानविशेषश् च तत्स्वभावविशेषहेतुक इत्य् उक्तम् । स च प्रथमम् आविर्भवति । तदनन्तरम् एव ममताविशेष आविर्भवतीति । तस्माद् यथा तथा तत्स्वभाव एव तत्प्रीतेर् मूलकारणम्— ब्रह्मन् परोद्भवे कृष्णे इयान् प्रेमा कथं भवेत् । योऽभूतपूर्वस्तोकेषु स्वोद्भवेष्व् अपि कथ्यताम् ॥ इति राजप्रश्नोत्तरं श्रीशुकदेवेन श्रीकृष्णप्रीतौ तत्स्वभावसिद्धत्वम् उक्तम् । तत्स्वभावाविर्भावविशेषाविर्भूतममताविशेषेण तु केवलममताहेतुकप्रीतिम् अतिक्रम्य वैशिष्ट्यं चाभिप्रेतम् । तस्मात् सर्वथा ममतासम्बन्धेन प्रीतेर् वैशिष्ट्यम् एव भवतीति सिद्धम् । भगवत्सम्बन्धेनात्मन्य् अपि तेषां प्रीतिर् जायते । तथैवाहुः— सुदुस्तरान् नः स्वान् पाहि कालाग्नेः सुहृदः प्रभो । न शक्नुमस् त्वच्चरणं सन्त्यक्तुम् अकुतोभयम् ॥ टीका च—न मृत्योर् बिभीमः, किन्तु त्वच्चरणवियोगाद् इत्य् आहुः—न शक्नुम इति इत्य् एषा । न च त्वच्चरणं निजवियोगभयं न दूरीकर्तुम् अर्हतीत्य् आहुः—अकुतोभयम् इति । यद् वा, तव चरणसन्निधाने सत्य् अस्माकं सर्वम् एव सुखाय कल्पते, अन्यदा तु दुःखायैवेत्य् आहुः—न विद्यते कुतश्चिद् भयं येनेति ।
kiṁ ca, bhaktābhimāna-viśeṣamayaś ca premā bhagavat-svabhāvāvirbhūta eveti brūmaḥ | bhagavati hi svarūpa-siddhāḥ sarve prakāśā nityam eva vartante iti śrī-bhagavat-sandarbhādau darśitam asti | āgamādāv api nānopāsanāḥ śrūyante | tatra yathā yatra prakāśaḥ, tathā tatrābhimāna-viśeṣamayī prītir udayate | prakāśa-vaiśiṣṭya-hetuś ca bhakta-viśeṣa-saṅga eva nitya-siddheṣu tu nitya-siddha eva tathā-prakāśaḥ prītir abhimānaś ca | atha prītyaiva sahodayāt tādṛśo'bhimāno'pi prīti-vṛtti-viśeṣa ity uktam | tasmād api na tat-samavāyena prīti-hāniḥ pratyutātyanta-sannikarṣa-vyañjakena tat-tad-abhimānena tasyā ullāsa eva | kiṁ ca, laukiko'pi mamatā-viśeṣa ātmano'py ādhikyena svāspade prītiṁ janayati | putrādy-artham ātma-vyayādikaṁ dṛśyate | tathaivoktaṁ vrajeśvaraṁ prati śrī-bhagavataiva—pitror apy adhikā prītir ātmajeṣv ātmano'pi hi iti | bhagavad-viṣayā mamatā tu svātma-gata-tadīyābhimāna-viśeṣa-hetukaiva | tad-abhimāna-viśeṣaś ca tat-svabhāva-viśeṣa-hetuka ity uktam | sa ca prathamam āvirbhavati | tad-anantaram eva mamatā-viśeṣa āvirbhavatīti | tasmād yathā tathā tat-svabhāva eva tat-prīter mūla-kāraṇam— brahman parodbhave kṛṣṇe iyān premā kathaṁ bhavet | yo'bhūta-pūrva-stokeṣu svodbhaveṣv api kathyatām || iti rāja-praśnottaraṁ śrī-śukadevena śrī-kṛṣṇa-prītau tat-svabhāva-siddhatvam uktam | tat-svabhāvāvirbhāva-viśeṣāvirbhūta-mamatā-viśeṣeṇa tu kevala-mamatā-hetuka-prītim atikramya vaiśiṣṭyaṁ cābhipretam | tasmāt sarvathā mamatā-sambandhena prīter vaiśiṣṭyam eva bhavatīti siddham | bhagavat-sambandhenātmany api teṣāṁ prītir jāyate | tathaivāhuḥ— sudustarān naḥ svān pāhi kālāgneḥ suhṛdaḥ prabho | na śaknumas tvac-caraṇaṁ santyaktum akuto-bhayam || ṭīkā ca—na mṛtyor bibhīmaḥ, kintu tvac-caraṇa-viyogād ity āhuḥ—na śaknuma iti ity eṣā | na ca tvac-caraṇaṁ nija-viyoga-bhayaṁ na dūrīkartum arhatīty āhuḥ—akuto-bhayam iti | yad vā, tava caraṇa-sannidhāne saty asmākaṁ sarvam eva sukhāya kalpate, anyadā tu duḥkhāyaivety āhuḥ—na vidyate kutaścid bhayaṁ yeneti |
Более того, мы говорим: и према, полная особого самосознания преданного, проявлена именно природою Бхагавана. Ведь в Бхагават-сандарбхе и прочих показано, что в Бхагаване вечно пребывают все явления, утверждённые его собственным обликом; и в агамах и прочем слышны разные почитания. И каково где явление, такова там и восходит любовь, полная особого самосознания. А причина особости явления — именно общение с особым преданным; у вечно же утверждённых и такое явление, и любовь, и самосознание утверждены вечно.\n\nИ сказано, что, восходя вместе с самой любовью, такое самосознание и есть особость деятельности любви. Потому и от соединения с ним любви не убывает; напротив, тем и тем самосознанием, являющим крайнюю близость, она только ликует. Более того: и мирское особое чувство «моё» рождает в своём вместилище любовь, превосходящую даже любовь к себе: видно, как ради сына и прочих тратят себя. Так и сказано шри Бхагаваном владыке Враджа: «У родителей любовь к детям больше, чем даже к себе». А чувство «моё», предмет которого Бхагаван, вызвано именно особым самосознанием о нём, пребывающим в собственной душе; а то особое самосознание, как сказано, вызвано особостью его природы. Она проявляется прежде, и сразу вслед за нею проявляется особость чувства «моё».\n\nПотому так или иначе коренная причина той любви — именно его природа. Ответом на вопрос царя «О брахман, как могла быть к Кришне, рождённому от другого, такая према, какой прежде не бывало даже у малых, ими рождённых? Да будет сказано» — шри Шукадева сказал, что любовь к шри Кришне утверждена его природою. А особостью чувства «моё», проявленной особостью проявления его природы, имеется в виду особость, превосходящая любовь, вызванную одним лишь чувством «моё». Потому установлено, что связью с чувством «моё» любовь всячески становится особой.\n\nИ по связи с Бхагаваном у них рождается любовь даже к себе. Так они и говорят: «Храни нас, своих, от весьма труднопреодолимого огня времени, о владыка благодетелей: мы не можем оставить твои стопы, ниоткуда не страшные». И тика: не смерти мы боимся, а разлуки с твоими стопами, — о том говорят «не можем». Вот она. И «не подобает же твоим стопам не отдалить страх разлуки с ними» — о том говорят «ниоткуда не страшные». Или же: при близости твоих стоп всё у нас ведёт к радости, а в иное время — лишь к страданию; о том говорят словом «которыми ниоткуда не бывает страха».
62d6b135372f · published Sep 21, 2026, 4:24:47 PM UTC
Available inRUPage between verses with
Любовь к себе здесь не осуждается и не оправдывается — она выводится: просящие боятся гибели не потому, что жаль себя, а потому, что вместе с ними исчезнет то, чем они держатся.\n\nИ причина всего ряда названа одна: природа Того, кого любят. Самосознание «я Его» приходит вторым, а не первым.