उपनिषद् · Nāradaparivrājaka 3.86
॥
देवनागरी
सशिखं वपनं कृत्वा बहिःसूत्रं त्यजेद्बुधः । यदक्षरं परं ब्रह्म तत्सूत्रमिति धारयेत्
लिप्यंतरण (IAST)
saśikhaṃ vapanaṃ kṛtvā bahiḥsūtraṃ tyajedbudhaḥ | yadakṣaraṃ paraṃ brahma tatsūtramiti dhārayet
शब्दशः अर्थ
संस्कृतIASTअर्थ
स-शिखं वपनं कृत्वाsa-śikhaṃ vapanaṃ kṛtvāобрив голову вместе с косицей
बहिः-सूत्रं त्यजेत् बुधःbahiḥ-sūtraṃ tyajet budhaḥпусть разумный оставит внешний шнур
यत् अक्षरं परं ब्रह्मyat akṣaraṃ paraṃ brahmaто, что есть нетленный высший Брахман
तत् सूत्रम् इति धारयेत्tat sūtram iti dhārayetто и пусть носит как шнур
अनुवाद
«Обрив голову вместе с косицей, пусть разумный оставит внешний шнур; а то, что есть нетленный высший Брахман, — то и пусть носит как шнур».
संस्करण
e0c500b97b30 · प्रकाशित 2 अग॰ 2026, 8:02:09 am UTC
उपलब्ध भाषाएँRUश्लोक बदलें इन कुंजियों से
Вот ответ, и он прекрасен: шнур **не снят**, а **заменён**.
«Что есть нетленный высший Брахман — **то и носи как шнур**».
Вдумайтесь в этот ход мысли.
Вещь отпущена, а **её смысл удержан** — и удержан в высшей степени.
То есть отрёкшийся не «перестал быть брахманом»; он стал брахманом **без всякой опоры на вещь**.
Отметим слово ***бахих-сутра*** — «**внешний** шнур».
Слово «внешний» стои́т нарочно: значит, есть и **внутренний**, и он-то и настоящий.
Замечу, что этот же способ рассуждения проходит через все наши книги.
Ваджрасучика спрашивает: брахман — это тело? род? знание? — и отвечает: тот, **кто знает Атмана**.
А Чайтанья говорит короче всех: «кто знает науку о Кришне, **тот и учитель**, будь он брахман или шудра».
Во всех трёх случаях одно устройство.
Знак не отменён.
Он **возведён к тому, что означал**.