सावित्रीं प्रणवं यजुर्लक्ष्मीं स्त्रीशूद्राय नेच्छन्ति । द्वात्रिंशदक्षरं साम जानीयाद्यो जानीते सोऽमृतत्वं च गच्छति । सावित्रीं लक्ष्मीं यजुः प्रणवं यदि जानीयात् स्त्री शूद्रः स मृतोऽधो गच्छति तस्मात्सर्वदा नाचष्टे यद्याचष्टे स आचार्यस्तेनैव स मृतोऽधो गच्छति
sāvitrīṃ praṇavaṃ yajurlakṣmīṃ strīśūdrāya necchanti | dvātriṃśadakṣaraṃ sāma jānīyādyo jānīte so'mṛtatvaṃ ca gacchati | sāvitrīṃ lakṣmīṃ yajuḥ praṇavaṃ yadi jānīyāt strī śūdraḥ sa mṛto'dho gacchati tasmātsarvadā nācaṣṭe yadyācaṣṭe sa ācāryastenaiva sa mṛto'dho gacchati
Савитри, пранавы и яджус Лакшми не желают для женщины и для шудры. Тридцатидвухслоговый саман да знает он; кто знает, тот достигает бессмертия. А если бы Савитри, Лакшми, яджус и пранаву узнали женщина или шудра, то, умерев, они пошли бы вниз; потому никогда не изъясняют этого, а если наставник изъяснит, то и он тем же, умерев, пойдёт вниз.
cdde6bb8f61b · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Самое тяжёлое место книги, и смягчать его я не стану: сказано, что три из четырёх частей мантры не передаются женщине и шудре, и что передавший их наставник разделит участь получившего.
Скажу сперва, что́ здесь на деле сказано, а потом — что с этим делать.
Сказано это не о самой мантре Нрисимхи. Запрет наложен на Савитри, пранаву и яджус — то есть на ведийские мантры, право на которые даётся посвящением, упанаяной. Правило это в дхарма-шастрах общее и не этой книгой заведено: не прошедший упанаяну не имеет доступа к ведийскому обряду, а упанаяна полагалась мужчинам трёх высших сословий.
Это установление обрядового права, и оно сословно. Называть его иначе значило бы обманывать читателя.
Теперь — что с этим делать, и здесь книга помогает сама.
Во-первых, тридцатидвухслоговый саман, то есть сама мантра-раджа, из запрета изъят: в этом же абзаце о нём сказано просто «да знает». Запрещены ведийские части, не мантра Нрисимхи.
Во-вторых, одиннадцатый абзац этой же упанишады скажет: «через уста какого угодно наставника кто узнает её, тот в этом самом теле освобождается»; и прибавит, что она есть «главная дверь в Кали-югу, и иной не бывает».
Эти два места стоят в одной книге, и вайшнавская традиция всегда читала их вместе: у ведийского обряда свои сословные пороги, а у имени их нет. На том и стои́т весь путь бхакти, и потому Калисантарана, Гопала-тапани, Рама-тапани и эта книга оказались в одном ряду.
Я привожу запрет, потому что он в тексте, и привожу к нему то, что стои́т рядом в том же тексте. Читателю решать; но пусть решает, зная и то и другое.