अथ कस्मादुच्यते वीरमिति । यस्मात्स्वमहिम्ना सर्वांल्लोकान्सर्वान्देवान्सर्वानात्मनः सर्वाणि भूतानि विरमति विरामयत्यजस्रं सृजति विसृजति वासयति । यतो वीरः कर्मण्यः सुदृक्षो युक्तग्राव जायते देवकामस्तस्मादुच्यते वीरमिति
atha kasmāducyate vīramiti | yasmātsvamahimnā sarvāṃllokānsarvāndevānsarvānātmanaḥ sarvāṇi bhūtāni viramati virāmayatyajasraṃ sṛjati visṛjati vāsayati | yato vīraḥ karmaṇyaḥ sudṛkṣo yuktagrāva jāyate devakāmastasmāducyate vīramiti
«И отчего же он зовётся „вира“?» — «Ибо собственным величием он прекращает все миры, всех богов, все существа и заставляет их прекратиться, и непрестанно творит, отпускает и вселяет. „От кого рождается витязь, делатель, прекрасно зримый, с изготовленными камнями, боголюбивый“. Потому и зовётся „вира“».
d724d590fd46 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Второе слово — vīra, «доблестный, витязь». И объяснено оно глаголом viramati — «прекращает, останавливает».
Этимология опять вольная и опять говорящая. Vīra от корня vīr, «быть мужественным»; vi-ram — «перестать». Но книга слышит в имени остановку.
И это не натяжка по смыслу. Доблесть в её понимании есть не порыв, а способность остановить: миры прекращаются Им, а не выдыхаются сами.
Замечу оборот, повторяющийся во всех абзацах этого ряда: sṛjati visṛjati vāsayati — «творит, отпускает, вселяет».
Три глагола, и средний из них приметен: visṛjati, «отпускает, выпускает из рук». Не «удерживает». Сотворив, Он отпускает; и всё же миры остаются при Нём, потому что третий глагол — «вселяет».
Стих взят из Ригведы и говорит о том, кто рождается «с изготовленными камнями»: yukta-grāvan — жрец, у которого камни для выжимания сомы уже налажены. То есть витязь здесь — не воин, а тот, кто готов к делу.
Devakāma — «боголюбивый», буквально «желающий богов».