तदेतत्सुदर्शनं महाचक्रे बालो वा युवा वा वेद स महान्भवति स गुरुः सर्वेषां मन्त्राणामुपदेष्टा भवत्यनुष्टुभा होमं कुर्यादनुष्टुभार्चनं कुर्यात्तदेतद्रक्षोघ्नं मृत्युतारकं गुरुणा लब्धं कण्ठे बाहौ शिखायां वा बध्नीत सप्तद्वीपवती भूमिर्दक्षिणार्थं नावकल्पते तस्माच्छ्रद्धया यां काञ्चिद्गां दद्यात्सा दक्षिणा भवति
tadetatsudarśanaṃ mahācakre bālo vā yuvā vā veda sa mahānbhavati sa guruḥ sarveṣāṃ mantrāṇāmupadeṣṭā bhavatyanuṣṭubhā homaṃ kuryādanuṣṭubhārcanaṃ kuryāttadetadrakṣoghnaṃ mṛtyutārakaṃ guruṇā labdhaṃ kaṇṭhe bāhau śikhāyāṃ vā badhnīta saptadvīpavatī bhūmirdakṣiṇārthaṃ nāvakalpate tasmācchraddhayā yāṃ kāñcidgāṃ dadyātsā dakṣiṇā bhavati
Кто знает эту Сударшану, великий круг, — дитя ли, юноша ли, — тот становится великим и делается наставником во всех мантрах. Ануштубхом да совершает он возлияние, ануштубхом да совершает почитание. Это губит ракшасов и переправляет через смерть; и, полученное от наставника, да повяжет он его на шею, на плечо или в пучок волос. Земля с семью островами не годится за это в дар; потому с верою пусть даст он какую-нибудь корову — она и будет даром.
42ab1c8d73b3 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Абзац о том, кому это доступно и чем за это платят.
Первое слово решает многое: bālo vā yuvā vā — «дитя ли, юноша ли».
Возраст не назван условием. И это стои́т сличить с седьмым абзацем первой упанишады, где стоял сословный запрет на ведийские части мантры. Здесь ни возраста, ни сословия: знающий становится наставником.
Затем — обычай носить чертёж на себе: на шее, на плече или вплетённым в пучок волос. Обычай этот жив и доныне: янтру носят в ладанке.
И оговорка: guruṇā labdham — «полученное от наставника». Не начерченное самому.
А в конце — то, ради чего абзац стои́т прочесть внимательно.
Сказано: земля со всеми семью островами не годится в дакшину, в дар наставнику. То есть заплатить за это нечем: всей земли мало.
И вывод: «потому с верою пусть даст какую-нибудь корову — она и будет даром».
Вот мера, которую стои́т запомнить. Раз соразмерной платы нет вовсе, то мерилом становится не величина дара, а śraddhā — вера, с какою он дан.