Упанишады · Nṛsiṃha-tāpanī Pūrva 1.16
॥
Деванагари
तस्मादिदं साममध्यगं जपति तस्मादिदं सामाङ्गं प्रजापतिस्तस्मादिदं सामाङ्गं प्रजापतिर्य एवं वेदेति महोपनिषत् । य एतां महोपनिषदं वेद स कृतपुरश्चरणो महाविष्णुर्भवति महाविष्णुर्भवति
Транслитерация (IAST)
tasmādidaṃ sāmamadhyagaṃ japati tasmādidaṃ sāmāṅgaṃ prajāpatistasmādidaṃ sāmāṅgaṃ prajāpatirya evaṃ vedeti mahopaniṣat | ya etāṃ mahopaniṣadaṃ veda sa kṛtapuraścaraṇo mahāviṣṇurbhavati mahāviṣṇurbhavati
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
तस्मात् इदम् साममध्यगम् जपतिtasmāt idam sāmamadhyagam japatiпотому этот саман, идущий посредине, повторяет; оттого твердит сей сам, что посреди
तस्मात् इदम् सामाङ्गम् प्रजापतिःtasmāt idam sāmāṅgam prajāpatiḥпотому части этого самана — Праджапати; оттого анги сего сама суть Праджапати
यः एवम् वेद इति महोपनिषत्yaḥ evam veda iti mahopaniṣatкто так знает — такова великая упанишада; ведающий это; сие великое сокровенное
यः एताम् महोपनिषदम् वेदyaḥ etām mahopaniṣadam vedaкто эту великую упанишаду знает; тот, кто ведает сию махопанишад
सः कृतपुरश्चरणःsaḥ kṛtapuraścaraṇaḥтот, совершивший предварение; он, исполнивший пурашчарану
महाविष्णुः भवतिmahāviṣṇuḥ bhavatiстановится Махавишну; делается великим Вишну
Литературный перевод
Потому он повторяет этот саман, идущий посредине; потому части этого самана — сам Праджапати. Кто так знает, — такова великая упанишада. И кто эту великую упанишаду знает, тот, совершив предварительное делание, становится Махавишну, становится Махавишну.
Версия
4e7367714194 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Конец первой упанишады, и заключён он словом, которое сильнее всего сказанного до сих пор: mahāviṣṇur bhavati — «становится Махавишну», и повторено дважды.
Сказано сильно, и разобрать это надо честно.
Буквально: знающий делается Великим Вишну. Прочесть можно как полное тождество; но книга ставит рядом оговорку, которая всё определяет: kṛta-puraścaraṇaḥ — «совершивший предварение».
Puraścaraṇa — обряд, предшествующий употреблению мантры: определённое число повторений, возлияния, воздержание. То есть речь не о том, кто узнал сведение, а о том, кто прошёл долгое делание.
И второе: обороты вида «становится тем-то» в шрути обычны и означают достижение природы, а не подмену лица. Мы читали в Джабале: «непосвящённый становится посвящённым»; в Кайвалье — «достигает состояния кайвальи».
Вайшнавская веданта читает и здесь так же: достигший обретает сходство обликом и природой — то самое sārūpya, которое предыдущий абзац поминал среди мер близости, — но не становится Тем, кому поклонялся.
Замечу и первое слово абзаца: sāma-madhya-ga, «идущий посредине». Мантру держат в середине — между тем, что было, и тем, что будет; между вдохом и выдохом.
Первая упанишада кончена. Вторая начнёт разбирать саму ануштубху по словам.