Упанишады · Nṛsiṃha-tāpanī Pūrva 4.48
॥
Деванагари
ततो देवः प्रीतो भवति स्वात्मानं दर्शयति तस्माद्य एतैर्मन्त्रैर्नित्यं देवं स्तौति स देवं पश्यति सोऽमृतत्वं च गच्छति य एवं वेदेति महोपनिषत्
Транслитерация (IAST)
tato devaḥ prīto bhavati svātmānaṃ darśayati tasmādya etairmantrairnityaṃ devaṃ stauti sa devaṃ paśyati so'mṛtatvaṃ ca gacchati ya evaṃ vedeti mahopaniṣat
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
ततः देवः प्रीतः भवतिtataḥ devaḥ prītaḥ bhavatiтогда Божество становится довольным; тогда бог делается благосклонным
स्वात्मानम् दर्शयतिsvātmānam darśayatiявляет самого себя; показывает себя самого
तस्मात् यः एतैः मन्त्रैःtasmāt yaḥ etaiḥ mantraiḥпотому кто этими мантрами; оттого тот, кто сими мантрами
नित्यम् देवम् स्तौतिnityam devam stautiпостоянно Божество восхваляет; непрестанно славит бога
सः देवम् पश्यतिsaḥ devam paśyatiтот Божество видит; он зрит бога
सः अमृतत्वम् च गच्छतिsaḥ amṛtatvam ca gacchatiи достигает бессмертия; и приходит к бессмертию
यः एवम् वेद इति महोपनिषत्yaḥ evam veda iti mahopaniṣatкто так знает — такова великая упанишада; ведающий это; сие великое сокровенное
Литературный перевод
Тогда Божество становится довольно и являет самого Себя. Потому кто этими мантрами постоянно восхваляет Божество, тот видит Божество и достигает бессмертия. Кто так знает, — такова великая упанишада.
Версия
67f4ef272eae · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Последний абзац четвёртой упанишады, и это то место, ради которого Баладева Видьябхушана приводит всю книгу в Говинда-бхашье.
Сказано три вещи подряд, и каждая сильнее предыдущей.
Prīto bhavati — «становится доволен». Svātmānaṃ darśayati — «являет самого Себя». Sa devaṃ paśyati — «тот видит Божество».
Вот на последнем и стои́т остановиться. Не «постигает», не «сливается», не «понимает»: видит.
Вся книга, если оглянуться на неё отсюда, шла к этому. Она рассказала, как Праджапати увидел мантру подвигом; разложила её по словам загадками; объяснила каждое слово гимнами; назвала её силу и семя; перечислила части и привела Мандукью целиком; и наконец дала тридцать два имени.
А кончается тем, что Его видят.
Замечу и то, чем достигается это видение: nityaṃ stauti — «постоянно восхваляет». Не подвигом, не рассуждением, не отречением: славословием, и притом постоянным.
Это и есть довод, ради которого место приведено в разборе Веданта-сутры. Господь открывается не тому, кто Его вычислил, а тому, кем Он доволен; и доволен Он тем, кто Его славит.
Последняя строка литании Рама-тапани говорит то же слово в слово. Две книги, одна школа, один вывод.