ओं देवा ह वै प्रजापतिमब्रुवन्नणोरणीयांसमिममात्मानमोङ्कारं नो व्याचक्ष्वेति तथेत्योमित्येतदक्षरमिदं सर्वं तस्योपव्याख्यानं भूतं भवद्भविष्यदिति सर्वमोङ्कार एव यच्चान्यत्त्रिकालातीतं तदप्योङ्कार एव सर्वं ह्येतद्ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म तमेतमात्मानमोमिति ब्रह्मणैकीकृत्य ब्रह्म चात्मानमोमित्येकीकृत्य तदेकमजरममृतमभयमोमित्यनुभूय तस्मिन्निदं सर्वं त्रिशरीरमारोप्य तन्मयं हि तदेवेति संहरेदोमिति तं वा एतं त्रिशरीरमात्मानं त्रिशरीरं परं ब्रह्मानुसन्दध्यात्स्थूलत्वात्स्थूलभुक्त्वाच्च सूक्ष्मत्वात्सूक्ष्मभुक्त्वाच्चैक्यादानन्दभोगाच्च सोऽयमात्मा चतुष्पाज्जागरितस्थानः स्थूलप्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः स्थूलभुक् चतुरात्मा विश्वो वैश्वानरः प्रथमः पादः
oṃ devā ha vai prajāpatimabruvannaṇoraṇīyāṃsamimamātmānamoṅkāraṃ no vyācakṣveti tathetyomityetadakṣaramidaṃ sarvaṃ tasyopavyākhyānaṃ bhūtaṃ bhavadbhaviṣyaditi sarvamoṅkāra eva yaccānyattrikālātītaṃ tadapyoṅkāra eva sarvaṃ hyetadbrahmāyamātmā brahma tametamātmānamomiti brahmaṇaikīkṛtya brahma cātmānamomityekīkṛtya tadekamajaramamṛtamabhayamomityanubhūya tasminnidaṃ sarvaṃ triśarīramāropya tanmayaṃ hi tadeveti saṃharedomiti taṃ vā etaṃ triśarīramātmānaṃ triśarīraṃ paraṃ brahmānusandadhyātsthūlatvātsthūlabhuktvācca sūkṣmatvātsūkṣmabhuktvāccaikyādānandabhogācca so'yamātmā catuṣpājjāgaritasthānaḥ sthūlaprajñaḥ saptāṅga ekonaviṃśatimukhaḥ sthūlabhuk caturātmā viśvo vaiśvānaraḥ prathamaḥ pādaḥ
Ом. Боги сказали Праджапати: «Изъясни нам этого Атмана, что тоньше тончайшего, — Омкару». — «Да будет так. „Ом“ — этот слог есть всё это; изъяснение его таково: бывшее, сущее и будущее — всё это Омкара, и что иное есть за пределами трёх времён — и то Омкара. Ибо всё это Брахман; этот Атман — Брахман. Соединив этого Атмана словом „ом“ с Брахманом и Брахмана с Атманом словом „ом“, пережив словом „ом“ то единое, нестареющее, бессмертное и бесстрашное, — возложив на него всё это, трёхтелое, и помыслив: „оно из него и есть оно“, — да свернёт он всё словом „ом“. И этого трёхтелого Атмана, трёхтелого высшего Брахмана, да созерцает он — по грубости и вкушению грубого, по тонкости и вкушению тонкого, по единству и вкушению блаженства. Этот Атман четвероног: пребывающий в бодрствовании, познающий грубое, семичленный, о девятнадцати вратах, вкушающий грубое, четверосоставный — Вишва, Вайшванара: это первая стопа».
c9043c43e4b5 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Начинается уттара-тапани, и она вся — об одном: о слоге Ом, прочитанном через мантру Нарасимхи.
Вопрос богов приметен: «изъясни нам Атмана, что тоньше тончайшего, — Омкару».
То есть спрашивают не о слоге и не об Атмане порознь: спрашивают о них как об одном.
Ответ начинается с Мандукьи — и на этот раз приведена она не только первым стихом, как в четвёртой упанишаде пурвы, а вплетена в собственную речь книги.
Замечу три глагола, которых у Мандукьи нет и которые здесь всё определяют: ekīkṛtya — «соединив»; anubhūya — «пережив»; saṃharet — «да свернёт».
Соединить Атмана с Брахманом словом «ом»; пережить этим словом единое; и свернуть в него всё трёхтелое.
Tri-śarīra, «трёхтелое», — это грубое тело, тонкое и причинное. Их и надлежит вобрать.
Вот и всё делание уттара-тапани в трёх словах. Мандукья описывала четыре стопы; здесь их будут поочерёдно втягивать одну в другую, пока не останется четвёртое.
И слово, которым это названо, — grāsa, «глотание», — появится в четвёртом абзаце.
Замечу и caturātmā, «четверосоставный»: у каждой стопы, оказывается, есть свои четыре — грубое, тонкое, семя и свидетель. Четвёрка внутри четвёрки.