महाप्रथमान्तार्धस्याद्यन्तवतो द्वितीयान्तार्धस्याद्यं षणं तृतीयान्तार्धस्याद्यं नाम चतुर्थान्तर्धस्याद्यं साम जानीयाद्यो जानीते सोऽमृतत्वं च गच्छति । तस्मादिदं साम सच्चिदानन्दमयं परं ब्रह्म तमेववंविद्वानमृत इह भवति तस्मादिदं साङ्गं साम जानीयाद्यो जानीते सोऽमृतत्वं च गच्छति
mahāprathamāntārdhasyādyantavato dvitīyāntārdhasyādyaṃ ṣaṇaṃ tṛtīyāntārdhasyādyaṃ nāma caturthāntardhasyādyaṃ sāma jānīyādyo jānīte so'mṛtatvaṃ ca gacchati | tasmādidaṃ sāma saccidānandamayaṃ paraṃ brahma tamevavaṃvidvānamṛta iha bhavati tasmādidaṃ sāṅgaṃ sāma jānīyādyo jānīte so'mṛtatvaṃ ca gacchati
«Маха» — начало конечной половины первой четверти, «шана» — второй, «нама» — третьей, и так же четвёртой: да знает он этот саман; кто знает, тот достигает бессмертия. Потому этот саман есть высший Брахман, состоящий из бытия, сознания и блаженства; и знающий его так становится бессмертным уже здесь. Потому да знает он этот саман со всеми частями.
14dd97c895c3 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Третья доля загадки — и вместе с нею определение, ради которого стои́т читать весь этот ряд.
Сказано о самане: sac-cid-ānanda-mayaṃ paraṃ brahma — «высший Брахман, состоящий из бытия, сознания и блаженства».
Та же формула, которой Гопала-тапани назвала Кришну, а восьмой стих пятой упанишады пурва-тапани Рама-тапани — облик Рамы. Здесь она сказана о стихотворной строке в тридцать два слога.
Это и есть предельное утверждение о мантре, какое вообще возможно. Не «мантра ведёт к Брахману» и не «мантра описывает Его»: она Им является.
Вспомним, что второй стих четвёртой упанишады пурва-тапани Рама-тапани уже говорил: «означающее — Рама и означаемое — Рама».
И прибавлено: amṛta iha bhavati — «становится бессмертным уже здесь».
Слово iha, «здесь», стои́т при бессмертии не впервые; но всякий раз оно поворачивает разговор. Бессмертие не есть то, что начинается после; оно начинается там, где узнали.
Слова загадки — «маха», «шана», «нама» — суть третьи слова четвертей: mahā-viṣṇum, bhīṣaṇam, namāmi.