अथ कस्मादुच्यते महाविष्णुमिति । यस्मात्स्वमहिम्ना सर्वांल्लोकान्सर्वान्देवान्सर्वानात्मनः सर्वाणि भूतानि व्याप्नोति व्यापयति स्नेहो यथा पललपिण्डं शान्तमूलमोतं प्रोतमनुव्यासं व्यतिषिक्तो व्यापयते । यस्मान्न जातः परो अन्यो अस्ति य आविवेश भुवनानि विश्वा । प्रजापतिः प्रजया संविदानः त्रीणि ज्योतींषि सचते स षोडषीं तस्मादुच्यते महाविष्णुमिति
atha kasmāducyate mahāviṣṇumiti | yasmātsvamahimnā sarvāṃllokānsarvāndevānsarvānātmanaḥ sarvāṇi bhūtāni vyāpnoti vyāpayati sneho yathā palalapiṇḍaṃ śāntamūlamotaṃ protamanuvyāsaṃ vyatiṣikto vyāpayate | yasmānna jātaḥ paro anyo asti ya āviveśa bhuvanāni viśvā | prajāpatiḥ prajayā saṃvidānaḥ trīṇi jyotīṃṣi sacate sa ṣoḍaṣīṃ tasmāducyate mahāviṣṇumiti
«И отчего же он зовётся „махавишну“?» — «Ибо собственным величием он проникает все миры, всех богов, все существа и делает их проникнутыми, — как масло проникает комок сезама: выткан вдоль и поперёк, пронизан насквозь и переплетён. „Ибо не родился никто иной, выше его, — тот, кто вошёл во все миры; Праджапати, единый с потомством, держится трёх светов, он — шестнадцатый“. Потому и зовётся „махавишну“».
db408e7d1a45 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Третье слово — mahāviṣṇu, и здесь этимология наконец совпадает со словарём: viṣṇu от корня viś, «входить», или vyāp, «проникать».
И дано сравнение, знакомое нам по тридцать пятому разделу Атхарваширас: sneho yathā palala-piṇḍam — «как масло проникает комок сезама».
Там оно объясняло, отчего слог Ом зовётся всепроникающим; здесь — отчего Вишну зовётся Вишну. Кунжутный жмых пропитан своим же маслом насквозь, и отделить одно от другого нельзя.
Затем — otam protam, «выткано вдоль и поперёк»: образ ткани из Брихадараньяки, где Яджнявалкью спрашивали, на чём выткано всё.
Стих из Ригведы прибавляет два оборота, на которых стои́т задержаться.
Первый: na jātaḥ paro anyo asti — «не родился никто иной, выше его». Это прямое утверждение первенства, и вайшнавская веданта на такие места опирается постоянно.
Второй: ṣoḍaśin, «шестнадцатый». Пуруша в этих гимнах имеет шестнадцать долей — пятнадцать изменчивых и шестнадцатую неизменную. Прашна-упанишада разбирает это подробно.
То есть Он назван не первой из долей, а той, что за пятнадцатью.