Упанишады · Nṛsiṃha-tāpanī Pūrva 3.5
॥
Деванагари
सर्वेषां वा एतद्भूतानामाकाशः परायणं सर्वाणि ह वा इमानि भूतान्याकाशादेव जायन्त आकाशादेव जातानि जीवन्त्याकाशं प्रयत्यभिसंविशन्ति तस्मादाकाशं बीजं विद्यात्
Транслитерация (IAST)
sarveṣāṃ vā etadbhūtānāmākāśaḥ parāyaṇaṃ sarvāṇi ha vā imāni bhūtānyākāśādeva jāyanta ākāśādeva jātāni jīvantyākāśaṃ prayatyabhisaṃviśanti tasmādākāśaṃ bījaṃ vidyāt
Пословный перевод
СанскритIASTЗначение
सर्वेषाम् वै एतत् भूतानाम्sarveṣām vai etat bhūtānāmу всех этих существ; для всех сих тварей
आकाशः परायणम्ākāśaḥ parāyaṇamпространство — последнее прибежище; эфир есть конечная цель
सर्वाणि ह वै इमानि भूतानिsarvāṇi ha vai imāni bhūtāniвсе эти существа; все сии твари
आकाशात् एव जायन्तेākāśāt eva jāyanteиз пространства и рождаются; из эфира и возникают
आकाशात् जातानि जीवन्तिākāśāt jātāni jīvantiиз пространства рождённые живут; рождённые из него живут
आकाशम् प्रयन्ति अभिसंविशन्तिākāśam prayanti abhisaṃviśantiк пространству идут и в него входят; в эфир уходят и погружаются
तस्मात् आकाशम् बीजम् विद्यात्tasmāt ākāśam bījam vidyātпотому да знает пространство семенем; оттого пусть ведает акашу как биджу
Литературный перевод
У всех этих существ пространство есть последнее прибежище: все эти существа из пространства и рождаются, из пространства рождённые живут, к пространству идут и в него входят. Потому да знает он пространство семенем.
Версия
f9842b0b3d34 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Ответ на второй вопрос: семя мантры есть ākāśa, пространство.
И обосновано это тою же формулой, что во втором абзаце первой упанишады: рождаются, живут, входят.
Там она была сказана об ануштубхе, здесь — о пространстве. Формула одна, потому что и предмет один: то, чем всё держится.
Отчего же семенем названо пространство, а не какой-нибудь слог?
Затем, что у звука нет иного места, кроме пространства. Тайттирия говорит: «из Атмана возникло пространство, из пространства — ветер»; а звук есть свойство пространства, как учит вся индийская наука о стихиях.
Значит, семя мантры и есть то, в чём звук вообще возможен.
Замечу слово parāyaṇa — «последнее прибежище, то, к чему идут». Мы читали его в третьем стихе четвёртой главы Брахма-упанишады, где им был назван священный шнур.
И свойство акаши — вмещать, не мешая. Она ни с чем не смешивается и ничему не сопротивляется; оттого её и берут постоянно как подобие Атмана.