तस्य ह वै प्रणवस्य या पूर्वा मात्रा सा प्रथमः पादो भवति द्वितीया द्वितीयस्य तृतीया तृतीयस्य चतुर्थ्योतानुज्ञात्रनुज्ञाविकल्परूपा तया तुरीयं चतुरात्मानमन्विष्य चतुर्थपादेन च तया तुरीयेणानुचिन्तयन्ग्रसेत्तस्य ह वा एतस्य प्रणवस्य या पूर्वा मात्रा सा पृथिव्यकारः स ऋग्भिरृग्वेदो ब्रह्मा वसवो गायत्री गार्हपत्यः सा प्रथमः पादो भवति च सर्वेषु पादेषु चतुरात्मा स्थूलसूक्ष्मबीजसाक्षिभिर्द्वितीयान्तरिक्षं स उकारः स यजुर्भिर्यजुर्वेदो विष्णुरुद्रास्त्रिष्टुब्दक्षिणाग्निः सा द्वितीयः पादो भवति च सर्वेषु पादेषु चतुरात्मा स्थूलसूक्ष्मबीजसाक्षिभिस्तृतीया द्यौः स मकारः स सामभिः सामवेदो रुद्रादित्या जगत्याहवनीयः सा तृतीयः पादो भवति भवति च सर्वेषु पादेषु चतुरात्मा स्थूलसूक्ष्मबीजसाक्षिभिर्यावसानेऽस्य चतुर्थ्यर्धमात्रा सा सोमलोक ओंकारः साथर्वणैर्मन्त्रैरथर्ववेदः संवर्तकोऽग्निर्मरुतो विराडेकर्षिर्भास्वती स्मृता चतुर्थः पादो भवति भवति च सर्वेषु पादेषु चतुरात्मा स्थूलसूक्ष्मबीजसाक्षिभिर्मात्रामात्राः प्रतिमात्राः कृत्वोतनुज्ञात्रनुज्ञाविकल्परूपं चिन्तयन्ग्रसेज्ज्ञोऽमृतो हुतसंवित्कः शुद्धः संविष्टो निर्विग्न इममसुनियमेऽनुभूयेहेदं सर्वं दृष्ट्वा स प्रपञ्चहीनोऽथ सकलः साधारोऽमृतमयश्चतुरात्माथ महापीठे सपरिवारं तमेतं चतुःसप्तात्मानं चतुरात्मानं मूलाग्नावग्निरूपं प्रणवं सन्दध्यात्सप्तात्मानं चतुरात्मानमकारं रुद्रं भ्रूमध्ये सप्तात्मानं चतुरात्मानं चतुःसप्तात्मानं चतुरात्मानमोङ्कारं सर्वेश्वरं द्वादशान्ते सप्तात्मानं चतुरात्मानं चतुःसप्तात्मानमोङ्कारं तुरीयमानन्दामृतरूपं षोडशान्तेऽथानन्दामृतेनैतांश्चतुर्धा संपूज्य तथा ब्रह्माणमेव विष्णुमेव रुद्रमेव विभक्तांस्त्रीनेवाविभक्तांस्त्रीनेव लिङ्गरूपनेव च संपूज्योपहारैश्चतुर्धाथ लिङ्गात्संहृत्य तेजसा शरीरत्रयं संव्याप्य तदधिष्ठानमात्मानं संज्वाल्य तत्तेज आत्मचैतन्यरूपं बलमवष्टभ्य गुणैरैक्यं संपाद्य महास्थूलं महासूक्ष्मे महासूक्ष्मं महाकारणे च संहृत्य मात्राभिरोतानुज्ञात्रनुज्ञाविकल्परूपं चिन्तयन्ग्रसेत्
tasya ha vai praṇavasya yā pūrvā mātrā sā prathamaḥ pādo bhavati dvitīyā dvitīyasya tṛtīyā tṛtīyasya caturthyotānujñātranujñāvikalparūpā tayā turīyaṃ caturātmānamanviṣya caturthapādena ca tayā turīyeṇānucintayangrasettasya ha vā etasya praṇavasya yā pūrvā mātrā sā pṛthivyakāraḥ sa ṛgbhirṛgvedo brahmā vasavo gāyatrī gārhapatyaḥ sā prathamaḥ pādo bhavati ca sarveṣu pādeṣu caturātmā sthūlasūkṣmabījasākṣibhirdvitīyāntarikṣaṃ sa ukāraḥ sa yajurbhiryajurvedo viṣṇurudrāstriṣṭubdakṣiṇāgniḥ sā dvitīyaḥ pādo bhavati ca sarveṣu pādeṣu caturātmā sthūlasūkṣmabījasākṣibhistṛtīyā dyauḥ sa makāraḥ sa sāmabhiḥ sāmavedo rudrādityā jagatyāhavanīyaḥ sā tṛtīyaḥ pādo bhavati bhavati ca sarveṣu pādeṣu caturātmā sthūlasūkṣmabījasākṣibhiryāvasāne'sya caturthyardhamātrā sā somaloka oṃkāraḥ sātharvaṇairmantrairatharvavedaḥ saṃvartako'gnirmaruto virāḍekarṣirbhāsvatī smṛtā caturthaḥ pādo bhavati bhavati ca sarveṣu pādeṣu caturātmā sthūlasūkṣmabījasākṣibhirmātrāmātrāḥ pratimātrāḥ kṛtvotanujñātranujñāvikalparūpaṃ cintayangrasejjño'mṛto hutasaṃvitkaḥ śuddhaḥ saṃviṣṭo nirvigna imamasuniyame'nubhūyehedaṃ sarvaṃ dṛṣṭvā sa prapañcahīno'tha sakalaḥ sādhāro'mṛtamayaścaturātmātha mahāpīṭhe saparivāraṃ tametaṃ catuḥsaptātmānaṃ caturātmānaṃ mūlāgnāvagnirūpaṃ praṇavaṃ sandadhyātsaptātmānaṃ caturātmānamakāraṃ rudraṃ bhrūmadhye saptātmānaṃ caturātmānaṃ catuḥsaptātmānaṃ caturātmānamoṅkāraṃ sarveśvaraṃ dvādaśānte saptātmānaṃ caturātmānaṃ catuḥsaptātmānamoṅkāraṃ turīyamānandāmṛtarūpaṃ ṣoḍaśānte'thānandāmṛtenaitāṃścaturdhā saṃpūjya tathā brahmāṇameva viṣṇumeva rudrameva vibhaktāṃstrīnevāvibhaktāṃstrīneva liṅgarūpaneva ca saṃpūjyopahāraiścaturdhātha liṅgātsaṃhṛtya tejasā śarīratrayaṃ saṃvyāpya tadadhiṣṭhānamātmānaṃ saṃjvālya tatteja ātmacaitanyarūpaṃ balamavaṣṭabhya guṇairaikyaṃ saṃpādya mahāsthūlaṃ mahāsūkṣme mahāsūkṣmaṃ mahākāraṇe ca saṃhṛtya mātrābhirotānujñātranujñāvikalparūpaṃ cintayangraset
У той пранавы первая мера бывает первой стопой, вторая — второй, третья — третьей, а четвёртая имеет облик ткани, дозволяющего, дозволения и различения; ею, отыскав четвёртое, четверосоставное, и созерцая его четвёртою вместе с четвёртой стопой, да поглотит он всё. И у этой пранавы первая мера есть земля, звук «а»; она — с ричами Ригведа, Брахма, васу, гаятри, огонь домохозяина: она первая стопа, и во всех стопах она четверосоставна — грубым, тонким, семенем и свидетелем. Вторая — воздушное пространство, звук «у», Яджурведа, Вишну, рудры, триштубх, южный огонь. Третья — небо, звук «м», Самаведа, рудры и адитьи, джагати, огонь возлияния. А четвёртая, полумера в исходе, — мир сомы, Омкара, Атхарваведа, огонь свёртывания, маруты, вират, Экарши, сияющая. Сделав меры и полумеры соразмерными и созерцая облик ткани, дозволяющего, дозволения и различения, да поглотит он. И тогда, зная, бессмертный, чистый, вошедший и безбоязненный, пережив здесь всё это и увидев, — лишённый многообразия, а затем цельный, имеющий опору, состоящий из бессмертия, четверосоставный, — на великом престоле да сложит он со свитою этого четверо-семерично-четверосоставного: в корневом огне — пранаву в облике огня, между бровями — звук «а», Рудру, на исходе двенадцати — Омкару, Владыку всего, на исходе шестнадцати — Омкару четвёртую, обликом блаженства и бессмертия; и, почтив этих четверых бессмертием блаженства, а также Брахму, Вишну и Рудру — троих разделённых и троих неразделённых, и в облике знака, — почтив приношениями на четыре стороны, и свернув от знака, светом объяв три тела, и, воспламенив Атмана, что им основа, и опершись на ту силу, чей облик есть сознание Атмана, и приведя к единству с качествами, свернув великое грубое в великом тонком, а великое тонкое в великой причине, — созерцая мерами облик ткани, дозволяющего, дозволения и различения, да поглотит он.
3b10f31a6c0b · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Самый длинный и самый трудный абзац книги, и он весь — наставление к деланию.
Сперва повторена роспись пранавы, знакомая по второй упанишаде пурвы: земля — «а» — Ригведа — Брахма; воздух — «у» — Яджурведа — Вишну; небо — «м» — Самаведа — рудры; мир сомы — полумера — Атхарваведа.
Затем идёт то, чего в пурве не было: указание мест в теле, где всё это складывают.
Mūlāgni — «корневой огонь», у основания; bhrū-madhya — между бровями; dvādaśānta — «исход двенадцати», то есть на двенадцать пальцев над головою; ṣoḍaśānta — «исход шестнадцати».
Это счёт мест восхождения, известный по йогическим книгам. Мы встречали то же в третьем абзаце Джабалы, где авимукта была указана в стыке бровей и носа.
Затем — почитание Брахмы, Вишну и Рудры «разделённых и неразделённых», и наконец свёртывание: великое грубое в великом тонком, тонкое в причине.
И всё кончается тем же словом: graset, «да поглотит».
Скажу честно о состоянии этого места. Оно тёмно, и часть его в наших свидетелях испорчена: последовательность действий восстанавливается не всюду. Я перевёл, как стои́т, не сглаживая и не досочиняя связок.
Ясно же в нём главное: делание идёт снизу вверх и от грубого к тонкому, и на каждой ступени прежнее не отбрасывается, а вбирается.