ते देवा इममात्मानं ज्ञातुमैच्छंस्तान्हासुरः पाप्मा परिजग्राह त ऐक्षन्तहन्तैनमासुरं पाप्मानं ग्रसाम इत्येतमेवोङ्काराग्रविद्योतं तुरीयतुरीयमात्मानमुग्रमनुग्रं वीरमवीरं महान्तममहान्तं विष्णुमविष्णुं ज्वलन्तमज्वलन्तं सर्वतोमुखमसर्वतोमुखं नृसिंहमनृसिंहं भीषणमभीषणं भद्रमभद्रं मृत्युमृत्युममृत्युमृत्युं नमाम्यनमाम्यहमनहं नृसिंहानुष्टुभैव बुबुधिरे तेभ्यो हासावासुरः पाप्मा सच्चिदानन्दघनज्योतिरभवत्तस्मादपक्वकषाय इममेवोङ्काराग्रविद्योतं तुरीयतुरीयमात्मानं नृसिंहानुष्टुभैव जानीयात्तस्यासुरः पाप्मा सच्चिदानन्दघनज्योतिर्भवति ते देवा ज्योतिरुत्तितीर्षवो द्वितीयाद्भयमेव पश्यन्त इममेवोङ्काराग्रविद्योतं तुरीयतुरीयमात्मानमनुष्टुभान्विष्य प्रणवेनैव तस्मिन्नवस्थितास्तेभ्यस्तज्ज्योतिरस्य सर्वस्य पुरतः सुविभातमविभातमद्वैतमचिन्त्यमलिङ्गं स्वप्रकाशमानन्दघनं शून्यमभवदेवंवित्स्वप्रकाशं परमेव ब्रह्म भवति ते देवाः पुत्रैषणायाश्च वित्तैषणायाश्च लोकैषणायाश्च ससाधनेभ्यो व्युत्थाय निराकारा निष्परिग्रहा अशिखा अयज्ञोपवीता अन्धा बधिरा मुग्धाः क्लीबा मूका उन्मत्त इव परिवर्तमानाः शान्ता दान्ता उपरतास्तितिक्षवः समाहिता आत्मरतय आत्मक्रीडा आत्ममिथुना आत्मानन्दाः प्रणवमेव परं ब्रह्मात्मप्रकाशं शून्यं जानन्तस्तत्रैव परिसमाप्तास्तस्माद्देवानां व्रतमाचरन्नोङ्कारे परे ब्रह्मणि पर्यवसितो भवेत्स आत्मन्येवात्मानं परं ब्रह्म पश्यति
te devā imamātmānaṃ jñātumaicchaṃstānhāsuraḥ pāpmā parijagrāha ta aikṣantahantainamāsuraṃ pāpmānaṃ grasāma ityetamevoṅkārāgravidyotaṃ turīyaturīyamātmānamugramanugraṃ vīramavīraṃ mahāntamamahāntaṃ viṣṇumaviṣṇuṃ jvalantamajvalantaṃ sarvatomukhamasarvatomukhaṃ nṛsiṃhamanṛsiṃhaṃ bhīṣaṇamabhīṣaṇaṃ bhadramabhadraṃ mṛtyumṛtyumamṛtyumṛtyuṃ namāmyanamāmyahamanahaṃ nṛsiṃhānuṣṭubhaiva bubudhire tebhyo hāsāvāsuraḥ pāpmā saccidānandaghanajyotirabhavattasmādapakvakaṣāya imamevoṅkārāgravidyotaṃ turīyaturīyamātmānaṃ nṛsiṃhānuṣṭubhaiva jānīyāttasyāsuraḥ pāpmā saccidānandaghanajyotirbhavati te devā jyotiruttitīrṣavo dvitīyādbhayameva paśyanta imamevoṅkārāgravidyotaṃ turīyaturīyamātmānamanuṣṭubhānviṣya praṇavenaiva tasminnavasthitāstebhyastajjyotirasya sarvasya purataḥ suvibhātamavibhātamadvaitamacintyamaliṅgaṃ svaprakāśamānandaghanaṃ śūnyamabhavadevaṃvitsvaprakāśaṃ parameva brahma bhavati te devāḥ putraiṣaṇāyāśca vittaiṣaṇāyāśca lokaiṣaṇāyāśca sasādhanebhyo vyutthāya nirākārā niṣparigrahā aśikhā ayajñopavītā andhā badhirā mugdhāḥ klībā mūkā unmatta iva parivartamānāḥ śāntā dāntā uparatāstitikṣavaḥ samāhitā ātmarataya ātmakrīḍā ātmamithunā ātmānandāḥ praṇavameva paraṃ brahmātmaprakāśaṃ śūnyaṃ jānantastatraiva parisamāptāstasmāddevānāṃ vratamācarannoṅkāre pare brahmaṇi paryavasito bhavetsa ātmanyevātmānaṃ paraṃ brahma paśyati
Те боги пожелали познать этого Атмана, и их охватил демонский грех. Они помыслили: «Давай же поглотим этот демонский грех». И этого самого — сияние на острие Омкары, четвёртое четвёртого, Атмана, — грозного и негрозного, доблестного и недоблестного, великого и невеликого, Вишну и не-Вишну, пылающего и непылающего, всюду обращённого и не всюду обращённого, человекольва и не-человекольва, страшного и нестрашного, благого и неблагого, смерть смерти и не-смерть смерти, «поклоняюсь» и «не поклоняюсь», «я» и «не-я», — ануштубхом Нрисимхи они и уразумели; и тот демонский грех стал для них сгустком света бытия, сознания и блаженства. Потому и тот, у кого нечистота не выжжена, пусть познаёт этого Атмана — сияние на острие Омкары, четвёртое четвёртого — именно ануштубхом Нрисимхи: и демонский грех станет для него сгустком света бытия, сознания и блаженства. Те боги, желая переправиться через свет и видя страх лишь от второго, отыскали этого Атмана ануштубхом и утвердились в нём пранавою; и для них тот свет впереди всего этого стал прекрасно сияющим и несияющим, недвойственным, немыслимым, беспризнаковым, самосветящимся, сгустком блаженства, пустым. Кто так знает, тот и сам становится самосветящимся, высшим Брахманом. И те боги, восстав от желания сыновей, от желания богатства и от желания миров со всеми их средствами, — безвидные, ничего не имущие, без пучка волос, без священного шнура, слепые, глухие, помрачённые, бессильные, немые, скитающиеся как безумные, — спокойные, обузданные, отрешённые, терпеливые, сосредоточенные, услаждающиеся Атманом, играющие Атманом, имеющие Атмана четою, блаженствующие Атманом, познав пранаву как высшего Брахмана, самосияние Атмана, пустоту, в ней и завершились. Потому, следуя обету богов, да утвердится он в Омкаре, в высшем Брахмане: тогда он в самом себе видит себя, высшего Брахмана.
0ac9c9728655 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Пятая кханда, и это лучшее место всей уттара-тапани.
Боги захотели познать Атмана — и тотчас их охватил āsuraḥ pāpmā, «демонский грех».
Заметьте, когда он приходит: не прежде, а именно при желании познать. Так оно и бывает.
И боги не стали с ним бороться. Они сказали: «давай же поглотим его» — grasāma, тот же корень, что в īśvara-grāsa.
А поглотили — как? Назвав Его парами: грозного и негрозного, доблестного и недоблестного, Вишну и не-Вишну, благого и неблагого, «я» и «не-я».
Все одиннадцать слов мантры прогнаны с отрицанием.
Вот в чём здесь мысль, и она тонка. Пока сказано «Он грозный», остаётся и «негрозное» — то, что не Он; и в этом зазоре живёт двойственность, а с нею страх. Прибавив к каждому имени его отрицание, боги не отняли у Него ничего: они отняли у зазора место.
И следствие: демонский грех «стал для них сгустком света бытия, сознания и блаженства».
Не уничтожен — превращён. Это и есть настоящее поглощение.
Затем оговорка, которая делает честь книге: apakva-kaṣāya — «у кого нечистота не выжжена». То есть так может и тот, кто ещё не чист.
А кончается кханда портретом, знакомым по десятому и двенадцатому абзацам Джабалы: без шнура, без пучка, слепые, глухие, как безумные.
И то, чего у Джабалы нет: ātma-ratayaḥ ātma-krīḍāḥ ātma-mithunāḥ ātmānandāḥ — «услаждающиеся Атманом, играющие Атманом, имеющие Атмана четою, блаженствующие Атманом».
Слово mithuna значит «чета, пара». Не «слившиеся»: у них есть с кем.