मात्रामात्राः प्रतिमात्राः कुर्यादथ तुरीय ईश्वरग्रासः स स्वराट् स्वयमीश्वरः स्वप्रकाशश्चतुरात्मोतानुज्ञात्रनुज्ञाविकल्पैरोतो ह्ययमात्मा ह्यथैवेदं सर्वमन्तकाले कालाग्निः सूर्योस्रैरनुज्ञातो ह्ययमात्मा ह्यस्य सर्वस्य स्वात्मानं ददातीदं सर्वं स्वात्मानमेव करोति यथा तमः सवितनुज्ञकरसो ह्ययमात्मा चिद्रूप एव यथा दाह्यं दग्ध्वाग्निरविकल्पो ह्ययमात्मा वाङ्मनोऽगोचरत्वाच्चिद्रूपश्चतूरूप ओंकार एव चतूरूपो ह्ययमोङ्कार ओतानुज्ञात्रनुज्ञाविकल्पैरोङ्काररूपैरात्मैव नामरूपात्मकं हीदं सर्वं तुरीयत्वाच्चिद्रूपत्वाच्चोतत्वादनुज्ञातृत्वादनुज्ञानत्वादविकल्परूपत्वाच्चाविकल्परूपं हीदं सर्वं नैव तत्र काचन भिदास्त्यथ तस्यायमादेशो मात्रश्चतुर्थो व्यवहार्यः प्रपञ्चोपशमः शिवोऽद्वैत ओंकार आत्मैव संविशत्यात्मनात्मानं य एवं वेदैष वीरो नारसिंहेन वानुष्टुभा मन्त्रराजेन तुरीयं विद्यादेष ह्यात्मानं प्रकाशयति सर्वसंहारसमर्थः परिभवासहः प्रभुर्व्याप्तः सदोज्ज्वलोऽविद्यातत्कार्यहीनः स्वात्मबन्धहरः सर्वदा द्वैतरहित आनन्दरूपः सर्वाधिष्ठानः सन्मात्रो निरस्ताविद्यातमोमोहोऽहमेवेति तस्मादेवमेवेममात्मानं परं ब्रह्मानुसन्दध्यादेष वीरो नृसिंह एवेति
mātrāmātrāḥ pratimātrāḥ kuryādatha turīya īśvaragrāsaḥ sa svarāṭ svayamīśvaraḥ svaprakāśaścaturātmotānujñātranujñāvikalpairoto hyayamātmā hyathaivedaṃ sarvamantakāle kālāgniḥ sūryosrairanujñāto hyayamātmā hyasya sarvasya svātmānaṃ dadātīdaṃ sarvaṃ svātmānameva karoti yathā tamaḥ savitanujñakaraso hyayamātmā cidrūpa eva yathā dāhyaṃ dagdhvāgniravikalpo hyayamātmā vāṅmano'gocaratvāccidrūpaścatūrūpa oṃkāra eva catūrūpo hyayamoṅkāra otānujñātranujñāvikalpairoṅkārarūpairātmaiva nāmarūpātmakaṃ hīdaṃ sarvaṃ turīyatvāccidrūpatvāccotatvādanujñātṛtvādanujñānatvādavikalparūpatvāccāvikalparūpaṃ hīdaṃ sarvaṃ naiva tatra kācana bhidāstyatha tasyāyamādeśo mātraścaturtho vyavahāryaḥ prapañcopaśamaḥ śivo'dvaita oṃkāra ātmaiva saṃviśatyātmanātmānaṃ ya evaṃ vedaiṣa vīro nārasiṃhena vānuṣṭubhā mantrarājena turīyaṃ vidyādeṣa hyātmānaṃ prakāśayati sarvasaṃhārasamarthaḥ paribhavāsahaḥ prabhurvyāptaḥ sadojjvalo'vidyātatkāryahīnaḥ svātmabandhaharaḥ sarvadā dvaitarahita ānandarūpaḥ sarvādhiṣṭhānaḥ sanmātro nirastāvidyātamomoho'hameveti tasmādevamevemamātmānaṃ paraṃ brahmānusandadhyādeṣa vīro nṛsiṃha eveti
Меры и полумеры да сделает он соразмерными; а затем четвёртый — поглощение Владыкой: он самодержец, сам Владыка, самосветящийся, четверосоставный, и всё это в конце времён Огнём времени и лучами солнца дозволено этим Атманом. Он отдаёт всему этому самого Себя и всё это делает самим Собою. Как тьму — солнце, и как огонь, спалив сжигаемое, — так и этот Атман неразделим, ибо недоступен речи и уму; он имеет облик сознания, четверообразен. И вот наставление о нём: четвёртая мера, употребимая, утишение мира, благая, недвойственная, — Омкара, сам Атман; и кто так знает, тот собою входит в себя. Кто царём мантр, Нарасимховым ануштубхом, познаёт четвёртое, тот и являет Атмана: способный всё свернуть, не терпящий поругания, владыка, всепроникающий, всегда сияющий, лишённый неведения и его дел, снимающий узы своего Атмана, всегда лишённый двойственности, имеющий облик блаженства, основа всего, чистое бытие, отвергший мрак и морок неведения: «я и есть». Потому да созерцает он этого Атмана, высшего Брахмана, так; и он есть доблестный Нрисимха.
82dc985a61d4 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Вторая кханда кончается тем, ради чего она написана, и в ней два места, которые стои́т развести.
Первое — īśvara-grāsa, «поглощение Владыкой», названное уже в первой кханде. Здесь оно раскрыто двумя сравнениями.
«Как тьму — солнце»: солнце не борется с тьмой и не гонит её; оно всходит, и тьмы нет. «И как огонь, спалив сжигаемое»: огонь, съев дрова, не остаётся с ними — он остаётся собою.
То есть поглощение не есть уничтожение чего-то чужого. Это возвращение к тому, что и было.
Второе место важнее и сказано в двух строках, которые легко пропустить: svātmānaṃ dadāti — «отдаёт самого Себя», и idaṃ sarvaṃ svātmānam eva karoti — «всё это делает самим Собою».
Сперва отдаёт Себя, потом делает всё Собою. Порядок именно такой.
Вот тут вайшнавское чтение и расходится с иным. Если бы речь шла об одном лишь растворении, первой строки не понадобилось бы: нечего отдавать тому, кто и так один. Слово dadāti, «даёт», предполагает двоих.
Мы читали ту же формулу в Гопала-тапани, где Кришна обещал: «Я дарую тебе Себя»; и в пятнадцатом абзаце второй упанишады пурвы, где Он назван ātma-dā, «дающим себя».
И кончается кханда именем: eṣa vīro nṛsiṃha eva — «он и есть доблестный Нрисимха». Отрицания, поглощение, четвёртое — и в последней строке имя.