तं वा एतमात्मानं परमं ब्रह्मोङ्कारं तुरीयोङ्काराग्रविद्योतमनुष्टुभा नत्वा प्रसाद्योमिति संहृत्याहमित्यनुसन्दध्यादथैतमेवात्मानं परमं ब्रह्मोङ्कारं तुरीयोङ्काराग्रविद्योतमेकादशात्मानं नारसिंहं नत्वोमिति संहरन्नानुसन्दध्यादथैतमेवमात्मानं परमं ब्रह्मोङ्कारं तुरीयोङ्काराग्रविद्योतं प्रणवेन संचिन्त्यानुष्टुभा नत्वा सच्चिदानन्दपूर्णात्मसु नवात्मकं सच्चिदानन्दपूर्णात्मानं परं ब्रह्म संभाव्याहमित्यात्मानमादाय मनसा ब्रह्मणैकीकुर्याद्यदनुष्टुभैव वा एष उपवसन्नेष हि सर्वत्र सर्वदा सर्वात्मा सन् सर्वमत्ति नृसिंहोऽसौ परमेश्वरोऽसौ हि सर्वत्र सर्वदा सर्वात्मा सन्त्सर्वमत्ति नृसिंह एवैकल एष तुरीय एष एवोग्र एष एव वीर एष एव महानेष एव विष्णुरेष एव ज्वलन्नेष एव सर्वतोमुख एष एष नृसिंह एष एव भीषण एष एव भद्र एष एव मृत्युमृत्युरेष एव नमाम्येष एवाहमेवं योगारूढो ब्रह्मण्येवानुष्टुभं सन्दध्यादोङ्कार इति
taṃ vā etamātmānaṃ paramaṃ brahmoṅkāraṃ turīyoṅkārāgravidyotamanuṣṭubhā natvā prasādyomiti saṃhṛtyāhamityanusandadhyādathaitamevātmānaṃ paramaṃ brahmoṅkāraṃ turīyoṅkārāgravidyotamekādaśātmānaṃ nārasiṃhaṃ natvomiti saṃharannānusandadhyādathaitamevamātmānaṃ paramaṃ brahmoṅkāraṃ turīyoṅkārāgravidyotaṃ praṇavena saṃcintyānuṣṭubhā natvā saccidānandapūrṇātmasu navātmakaṃ saccidānandapūrṇātmānaṃ paraṃ brahma saṃbhāvyāhamityātmānamādāya manasā brahmaṇaikīkuryādyadanuṣṭubhaiva vā eṣa upavasanneṣa hi sarvatra sarvadā sarvātmā san sarvamatti nṛsiṃho'sau parameśvaro'sau hi sarvatra sarvadā sarvātmā santsarvamatti nṛsiṃha evaikala eṣa turīya eṣa evogra eṣa eva vīra eṣa eva mahāneṣa eva viṣṇureṣa eva jvalanneṣa eva sarvatomukha eṣa eṣa nṛsiṃha eṣa eva bhīṣaṇa eṣa eva bhadra eṣa eva mṛtyumṛtyureṣa eva namāmyeṣa evāhamevaṃ yogārūḍho brahmaṇyevānuṣṭubhaṃ sandadhyādoṅkāra iti
Этому самому Атману, высшему Брахману, Омкаре, сиянию на острие четвёртой Омкары, поклонившись ануштубхом и умилостивив его, свернув всё словом «ом», да созерцает он: «я». Затем этому же Атману, высшему Брахману, Омкаре, сиянию на острие четвёртой Омкары, одиннадцатисоставному Нрисимхе поклонившись и словом «ом» свёртывая, да созерцает он. Затем этого же Атмана, высшего Брахмана, Омкару, сияние на острие четвёртой Омкары, помыслив пранавой и поклонившись ануштубхом, — девятисоставного среди полных Атманов бытия, сознания и блаженства, — представив высшим Брахманом, полным Атманом бытия, сознания и блаженства, и взяв Атмана умом словами «я», да соединит его с Брахманом. Ибо ануштубхом он и подвизается: он всюду и всегда, будучи Атманом всего, поедает всё; тот Нрисимха — Высший Владыка, и он всюду и всегда, будучи Атманом всего, поедает всё; Нрисимха один. Он и есть четвёртое; он и грозный, он и доблестный, он и великий, он и Вишну, он и пылающий, он и всюду обращённый, он и человеколев, он и страшный, он и благой, он и смерть смерти, он и «поклоняюсь», он и «я». Так, взойдя на йогу, да сложит он ануштубх в Брахмане, — то есть в Омкаре.
6709935a34f1 · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Третья кханда, и она о том, как соединяют мантру со слогом.
Три раза подряд повторено одно движение: поклониться ануштубхом, свернуть словом «ом», созерцать «я».
И всякий раз прибавляется счёт: сперва просто Атман, потом ekādaśātman — «одиннадцатисоставный», по числу слов мантры; потом navātmaka — «девятисоставный».
Замечу выражение, которое повторится до конца книги: oṅkārāgra-vidyota — «сияние на острие Омкары».
Agra значит «остриё, вершина, кончик». То есть искомое не в слоге, а на самом его конце — там, где звук уже истончился.
Это и есть то, что вся уттара зовёт «четвёртым четвёртого».
Затем — перечень всех одиннадцати слов мантры, и каждое названо «он же»: eṣa evograḥ, eṣa eva vīraḥ, и так до aham.
Мы читали разбор этих слов во второй упанишаде пурвы, где о каждом спрашивалось «отчего он зовётся так?». Здесь они просто перечислены и отождествлены.
И последнее слово перечня — aham, «я». Круг замкнулся: мантра, начатая «грозным», кончается «я»; и созерцающий трижды созерцал «я».
Слово yogārūḍha — «взошедший на йогу» — из Гиты, где им назван тот, кто перестал держаться за дела и за предметы чувств.