एष सर्वेश्वर एष सर्वज्ञ एषोऽन्तर्याम्येष योनिः सर्वस्य प्रभवाप्ययौ हि भूतानां त्रयमप्येतत्सुषुप्तं स्वप्नं मायामात्रं चिदेकरसो ह्ययमात्माथ तुरीयश्चतुरात्मा तुरीयावसितत्वादेकैकस्योतानुज्ञात्रनुज्ञाविकल्पैस्त्रयमप्यत्रापिसुषुप्तं स्वप्नं मायामात्रं चिदेकरसो ह्ययमात्माथायमादेशो न स्थूलप्रज्ञं न सूक्ष्मप्रज्ञं नोभयतःप्रज्ञं न प्रज्ञं नाप्रज्ञं न प्रज्ञानघनम् अदृष्टमव्यवहार्यमग्राह्यमलक्षणम् अचिन्त्यमचिन्त्यमव्यपदेश्यमैकात्म्यप्रत्ययसारं प्रपञ्चोपशमं शिवं शान्तमद्वैतं चतुर्थं मन्यन्ते स आत्मा स विज्ञेय ईश्वरग्रासस्तुरीयस्तुरीयः
eṣa sarveśvara eṣa sarvajña eṣo'ntaryāmyeṣa yoniḥ sarvasya prabhavāpyayau hi bhūtānāṃ trayamapyetatsuṣuptaṃ svapnaṃ māyāmātraṃ cidekaraso hyayamātmātha turīyaścaturātmā turīyāvasitatvādekaikasyotānujñātranujñāvikalpaistrayamapyatrāpisuṣuptaṃ svapnaṃ māyāmātraṃ cidekaraso hyayamātmāthāyamādeśo na sthūlaprajñaṃ na sūkṣmaprajñaṃ nobhayataḥprajñaṃ na prajñaṃ nāprajñaṃ na prajñānaghanam adṛṣṭamavyavahāryamagrāhyamalakṣaṇam acintyamacintyamavyapadeśyamaikātmyapratyayasāraṃ prapañcopaśamaṃ śivaṃ śāntamadvaitaṃ caturthaṃ manyante sa ātmā sa vijñeya īśvaragrāsasturīyasturīyaḥ
Он — Владыка всего, он всеведущ, он правящий изнутри, он лоно всего; ибо от него возникновение и в нём уход существ. И все три эти — глубокий сон и сон — одна только майя, ибо этот Атман есть единый вкус сознания. Затем четвёртый, четверосоставный, — по завершённости в четвёртом каждого из них, по ткани, по дозволяющему, по дозволению и по различению. И вот наставление: ни познающее грубое, ни познающее тонкое, ни познающее то и другое, ни познающее, ни непознающее, не сгусток познания; невидимое, неупотребимое, неуловимое, лишённое признаков, немыслимое, неуказуемое, чья суть — уверенность в едином Атмане, утишение мира, благое, спокойное, недвойственное — четвёртым полагают его. Он — Атман, его и должно познать: поглощение Владыкой — четвёртое, четвёртое.
05cf8efd142f · опубликовано 29 июл. 2026 г., 04:39:50 UTC
Доступно наRUENЛистайте стихи клавишами
Первая кханда уттары кончается словом, которое станет ключевым для всей второй половины книги: īśvara-grāsa, «поглощение Владыкой».
Grāsa значит «глоток, кусок, проглатывание»; от корня gras, «глотать».
Вот что здесь сказано. Три состояния — бодрствование, сон, забытьё — объявлены māyā-mātra, «одной только майей»; а четвёртое названо не состоянием, а тем, что их проглатывает.
Это и отличает нашу книгу от Мандукьи. Там четвёртое было описано отрицаниями и оставлено. Здесь у него есть действие: оно поглощает три первых.
Замечу и загадочную четвёрку, которая будет повторяться до конца книги: ota, anujñātṛ, anujñā, vikalpa — «ткань, дозволяющий, дозволение, различение».
Слова эти книга нигде прямо не объясняет, и я не стану выдавать догадку за толкование. По тому, как они употреблены, видно приблизительное: ota — то, чем всё пронизано; anujñātṛ — тот, кто соглашается, попускает; anujñā — само это согласие; vikalpa — разделение на то и это.
То есть четвёртое присутствует во всём четверояко: как ткань, как соизволяющий, как соизволение и как то, чем одно отличается от другого.
И последнее: turīyas turīyaḥ, «четвёртое, четвёртое», — а во второй кханде появится turīya-turīya, «четвёртое четвёртого».